Человек. Образ и сущность 2017. Гуманитарные аспекты. № 3–4 (30–31): Угроза апокалипсиса и идея сверхчеловека
Шрифт:
Причина такой позиции кроется в том, что раннее христианство, стремившееся подчеркнуть свою радикальную новизну и оригинальность, идеологически противопоставляло себя рациональному греческому философскому самосознанию. Для грека бессмертие души практически тождественно «божественности», подразумевающей ее вечность: безначальность (предсуществование) и неуничтожимость [Taylor, 1938, p. 176]. Только то, у чего не было начала, способно к бесконечному существованию. Для христианской веры в Творение данное положение платонической философии неприемлемо, а значит, приходится отказаться от «бессмертия» в его греческом понимании. Для христианина душа бессмертна не по природе, а по благодати. Философская аргументация бессмертия базируется на необходимом существовании бытия, христианская – на его сотворенности. Флоровский указывает на множество патристических свидетельств того, что бессмертие было особой
13
Типичные рассуждения против природного бессмертия души встречаются в следующих раннехристианских работах: в «Разговоре с Трифоном» (Разг. 5–6), в послании «К Автолику II» (24, 27), в «Речи против эллинов» (13), в работе Св. Иринея «Против ересей» (II, 34), у Иоанна Дамаскина в «Точном изложении православной веры» (II, 3) и его «Диалоге против манихеев» (21) (Флоровский Г.В. О воскресении мертвых // Флоровский Г.В. Вера и культура: Избранные труды по богословию и философии. – М.: РХГИ, 2002. – С. 545–547).
Из противоположности онтологических оснований бессмертия человеческой души в христианстве и в греческой философии (платонизме) становится понятным осуждение оригенизма. Его положение о предсуществовании душ в непорочном, нетленном, догреховном состоянии и положение об апокатастасисе (др.-греч. – восстановление) 14 как восстановлении в конце времен душ именно в этом их беспорочном совершенстве абсолютно противоречили христианской онтологии, возвращая его к платонизму. Как замечает В.Г.В. Рэд в книге «Вызов христианства философии»: «…невозможно себе представить христианина-платоника или платоника-христианина; и платоники, надо отдать им должное, прекрасно осознавали этот тривиальный факт» [Reade, 1951, p. 70]. Но несмотря на это, по замечанию Флоровского, платонизм продолжает оставаться излюбленной философией христианских мудрецов.
14
Основные положения апокатастасиса как учения о всеобщем восстановлении впервые сформулировал Климент Александрийский, говоривший о конечности адских мук и о возможности покаяния дьявола и грешников. Его ученик Ориген развил представления об апокатастасисе, связав его в духе греческой философии с предсуществованием душ. На 5-м Вселенском соборе учение Оригена о всеобщем спасении было осуждено (9-й анафематизм). В дальнейшем это осуждение повторили 6-й и 7-й Вселенские соборы. Учение о всеобщем спасении вне связи с концепцией предсуществования душ было предложено св. Григорием Нисским и Исааком Сирином. Апокатастасис в значении восстановления использовалось отцами церкви: св. Иустином Философом, св. Игнатием Богоносцем, св. Иринеем Лионским, св. Феофилом Антиохийским, Климентом Римским. Эсхатологическая судьба мира в духе апокатастасиса представлена в рамках гностического учения Василида Александрийского. Апокатастасическую проблематику также развивает С.Н. Булгаков (Максимов Ю. (Диакон Георгий). Святые отцы и «оптимистическое богословие»: Вопрос о вечности адских мук в работах православных богословов XX века. – Режим доступа:4198.html (Дата обращения: 24.07.2017.)
Смерть для грека – это развоплощение, освобождение, возврат в родную духовную область духов. Для христианина – катастрофа, перечеркнутое человеческое существование. Поэтому греческой теории бессмертия не разрешить христианскую проблему (и наоборот). В христианстве, вслед за иудаизмом, тело включено в полноту человеческого бытия наравне с душой. Вечное соединение души с телом невозможно, если нет воскресения, без которого природа всего человека не сохранится (Афинагор Афинский «О воскресении мертвых», 15) [Флоровский, 2002, с. 547]. Интерес к смертности человека был важнейшей точкой опоры святоотеческого богословия, так как это был интерес к обетованному Воскресению. Современные же мыслители озабочены бессмертием души настолько, что исходный факт человеческой смертности практически забыт. Лишь экзистенциальные философы снова вернулись к пониманию неизбежности течения человеческой жизни к смерти [там же]. Концепция эсхатологии, «вступившей в свое осуществление» через связь с проблемой бессмертия души, явилась философски наиболее емкой (в отличие от «отложенной» и «наступившей» эсхатологии). Именно к ее развитию обращалось большинство философов и богословов XX столетия 15 .
15
Среди них следует упомянуть и русских религиозных мыслителей протоиерея Сергия Булгакова и протоиерея Георгия Флоровского.
1. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики: Творчество и объективация // Бердяев Н.А. Дух и реальность. – М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2006. – С. 381–564.
2. Булгаков С.Н. Апокалипсис Иоанна. – Париж: YMCA-PRESS, 1948. – 353 с.
3. Булгаков С.Н. Православие и апокалиптика // Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. – М.: Терра, 1991. – С. 370–379.
4. Булгаков С.Н. Православная эсхатология // Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. – М.: Терра, 1991. – С. 380–390.
5. Бультман Р. История и эсхатология: Присутствие вечности / Пер. с англ. А. Руткевич. – М.: Канон+: РООИ «Реабилитация», 2012. – 208 с.
6. Бультман Р. Новый Завет и мифология // Бультман Р. Социально-политическое измерение христианства / Пер. с нем. Г.В. Вдовиной. – М.: Наука, 1994. – С. 302–339.
7. Вальер П. Интерпретация Откровения Иоанна в русском богословии XIX-XX веков // Эсхатологическое учение Церкви: Богословская конференция Русской Православной Церкви. – М.: Синодальная богословская комиссия, 2007. – 190 с.
8. Глазков А.П. Эсхатологическая историософия русской философии XIX – первой половины XX века: Дис. … доктора филос. наук: 09.00.03 / РУДН. – М., 2014. – 388 с.
9. Греческо-русский словарь Нового Завета / Пер. с англ. Б.М. Ньюмана. – М.: Российское библейское общество, 1997. – 240 с.
10. Керигма – это… – Режим доступа:11. Мень А.В. Библиологический словарь: В 3 т. – М.: Издательство «Фонда имени Александра Меня», 2002.
12. Новая философская энциклопедия: В 4 т. – М.: Мысль, 2000–2001.
13. Новогреческо-русский словарь / Сост. И.П. Хориков, М.Г. Малеев. – М.: Русский язык, 1980. – 852 с.
14. Парусия – это… – Режим доступа:(Дата обращения: 20.02.2017.)
15. Православие.ru. – Режим доступа:(Дата обращения: 20.02.2017.)
16. Стивенсон Дж.Р. Эсхатология // Лютеранская догматика. – М., 2001. – Т. 13. – Режим доступа:(Дата обращения: 20.02.2017.)
17. Флоровский Г.В. О воскресении мертвых // Флоровский Г.В. Вера и культура. Избранные труды по богословию и философии. – М.: РХГИ, 2002. – С. 543–567.
18. Флоровский Г.В. Откровение и истолкование // Флоровский Г.В. Вера и культура. Избранные труды по богословию и философии. – М.: РХГИ, 2002. – С. 616–633.
19. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона: В 41 т. и 2 доп. т. – СПб.: Типография «Акц. общ. Брокгауз – Ефрон», 1890–1907.
20. A Definition Dictionary. – Режим доступа:search.php?word=eschatology (Дата обращения: 20.02.2017.)
21. Caird G.B. The Language and Imagery of the Bible. – London: Duckworth Publishing, 1988. – 288 p.
22. Dodd C.H. The Parables of the Kingdom. – Revised edition. – London: Charles Scribn’s Sons, 1961. – 176 p.
23. Jeremias J. Parables of Jesus. – 2nd revised edition. – New Jersey: Prentice Hall, 1972. – 248 p.
24. Minear P.S. The Cosmology of the Apocalypse // Current Issues in New Testament Interpretation / Ed. William Klassen, Graydon F. Snyder. – N.Y.: Harper & Brothers Publishers, 1962. – 302 p.
25. Nygren A. Agape and Eros: The History of the Christian Idea of Love. – London, 1938–1939. – Vol. 1, 2.
26. Oxford English Dictionary: 12 vol. / Ed. James A.H. Murray and others. – Oxford: Clarendon Press, 1884. – 1928 p.
27. Reade W.H.V. Christian Challenge to Philosophy. – London: S.P.C.K., 1951. – 195 p.