Das Problem des Ursprungs der Schrift

Um das Wesen eines bestimmten sozialen Phanomens zu verstehen, ist es notwendig, seinen Ursprung herauszufinden. Diese Bestimmung ist besonders wichtig, wenn es um ein so komplexes soziales Phanomen wie das Schreiben geht. Das Verstandnis des historischen Zusammenwirkens hangt weitgehend von der Interpretation seiner Entstehung ab.

Deshalb muss das Problem der Entstehung des Schreibens auch die Frage nach Herkunft, Herkunft und Bildung in den fruhesten Stadien der Menschheitsentwickelung umfassen.

Obwohl viele Aspekte des Ursprungsproblems des Schreibens in der primitiven Gesellschaft debattiert bleiben, werden unterschiedliche Meinungen und Urteile daruber ausgesprochen. Dies ist verstandlich, da Wissenschaftler bisher nur eine sehr begrenzte Anzahl an archaologischen Daten zur altesten Periode der Menschheitsgeschichte zur Verfugung haben. Unser Wissen uber die Anthropogenese und die fruhen Entwicklungsstadien der primitiven Gesellschaft wird im Zusammenhang mit neuen archaologischen Funden standig aktualisiert und verandert. Es genugt in diesem Zusammenhang, die archaologischen Entdeckungen von Louis und Mary Leekey in Ostafrika zu erwahnen, die dazu fuhrten, die fruheren Vorstellungen uber die Anfangsphasen der Entstehung der Menschheit grundlegend zu uberdenken. Ausserdem konnen viele archaologische Funde unterschiedlich interpretiert werden. All diese Umstande machen Kontroversen und Diskussionen uber die verschiedenen Fragen des Werdens der menschlichen Kultur nicht nur naturlich, sondern auch unvermeidlich.

Das Problem des Ursprungs eines gesellschaftlichen Phanomens, einschliesslich des Schreibens, kann nur richtig gelost werden, wenn man bedenkt, dass jedes soziale Phanomen auf der Grundlage eines bestimmten gesellschaftlichen Bedarfs entsteht. Wenn es notwendig war, die Ursprunge eines qualitativ spezifischen sozialen Phanomens zu entdecken, ist es zunachst notwendig herauszufinden, auf welcher Grundlage dieses soziale Bedurfnis gebildet wird. Zum Beispiel schrieben K. Marx und F. Engels, nachdem sie die Ursachen der Sprache herausgefunden hatten: "…sprache entsteht nur aus einem Bedurfnis, aus einem dringenden Bedurfnis, mit anderen Menschen zu kommunizieren." (Marx K., Engels F. Aufsatze, Moskau, 1955, Band 3, S. 29). Hier sollte auch festgestellt werden, was die spezifischen sozialen Bedurfnisse sind, die dieses gesellschaftliche Phanomen zum Leben erweckt haben. Ohne sie kann man weder das Wesen noch die sozialen Funktionen verstehen. Es ist auch wichtig zu berucksichtigen, dass ein bestimmtes soziales Bedurfnis in einem bestimmten System von Aktivitaten von Menschen realisiert wird. Schliesslich ist die Gesellschaft kein eigenstandiges Wesen oder eine Substanz, die ausserhalb der Interaktion einzelner Individuen existiert. Im Gegensatz dazu existiert die Gesellschaft als spezifisches System nur wirklich als Produkt der Interaktion der Menschen, die sie bilden. Daher ist jedes soziale Bedurfnis gleichzeitig ein Bedurfnis von Menschen, die in der Gesellschaft interagieren, und wird in dieser Interaktion, also in ihren Aktivitaten, realisiert.

Eine schwierige, aber sehr wichtige Frage, um das Problem der Herkunft des Schreibens zu verstehen, lautet: Wird jedes spezifische soziale Bedurfnis von Anfang an in einer besonderen, qualitativ spezifischen Art von Aktivitat von Menschen realisiert, oder konnen zunachst mehrere, voneinander grundlegend abweichende soziale Bedurfnisse in einer Art von Aktivitat realisiert werden? Bei der Beantwortung dieser Frage sollte berucksichtigt werden, dass in der primitiven Gesellschaft die Differenzierung und Spezialisierung der menschlichen und ewigen Aktivitaten nur in einem sehr schwachen Ausmass durch die entstehende geschlechtsspezifische Arbeitsteilung verankert war. Was waren die Anfange der Differenzierung von Aktivitaten in der angestammten Gesellschaft fur etwa 10 bis 20 Jahrtausende vor Christus? Vor allem die Jagd nach grossen Tieren (Mammut, Bison, Hohlenbar, Hirsch usw.) ist in erster Linie so. p.) wurde eine aussergewohnliche Angelegenheit erwachsener Manner und trennte sich von der Sammlung und Jagd auf Kleintiere, mit denen Frauen und Kinder beschaftigt waren. So entstand eine rudimentare Arbeitsteilung im Produktionssektor. Aber neben der eigentlichen Arbeit, der produzierenden Tatigkeit in der Stammesgesellschaft gab es auch einen Bereich der Ausserproduktionstatigkeit der primitiven Gemeinschaft. Sie umfasste neben der Konsumententatigkeit auch die Anfange spiritueller Aktivitaten, die ihren objektiven, gegenstandlichen Ausdruck in den Ritualen fanden. Die rituellen Handlungen waren die Art von Aktivitat, bei der gleichzeitig mehrere qualitativ unterschiedliche spirituelle Bedurfnisse der primitiven Gemeinschaft realisiert wurden: emotional-aber-expressiv, kognitiv, asthetisch, magisch (religios).

Wenn Sie zustimmen, dass die spezifischen sozialen Bedurfnisse, die das Schreiben hervorgebracht haben, klar hervorgehoben werden mussen, sollte man gleichzeitig nicht davon ausgehen, dass die Unterscheidung dieser Bedurfnisse die Moglichkeit einer synkretischen Integritat von Kunst und Religion in der primitiven Epoche ausschliesst. Die Moglichkeit einer solchen ungelosten Einheit wird insbesondere dadurch bestimmt, dass spezifisch-kunstlerische und spezifisch-religiose Aktivitaten noch nicht von einer solchen synkretischen Bildung der primitiven Epoche, wie die rituellen Handlungen waren, knospten.

In der primitiven Zeit, in der sich die geistige Arbeit noch nicht vom Physischen getrennt hat, war das Bewusstsein der primitiven Menschen unmittelbar mit ihrer Tatigkeit und vor allem der Arbeit, der Produktion verbunden. Gerade im Bereich der Arbeitstatigkeit, der Produktionstatigkeit der Menschen liegen die Ursprunge ihrer kunstlerischen Tatigkeit und ihrer ursprunglichen religiosen Uberzeugungen.

Die Bildung und Entwicklung des menschlichen Bewusstseins erfolgte bekanntlich in Einheit mit der Entwicklung eines solchen materiellen Kommunikationsmittels der Menschen wie Sprache. Und das gilt gleichermassen fur kunstlerisches und religioses Bewusstsein. Die Keime beider fanden ihre materielle, subjektive Verkorperung nicht nur in der Klangsprache, sondern auch in Bildern, Tanzen und Liedern, die ursprunglich als Elemente eines ganzheitlichen Ritualkomplexes zu fungieren schienen.

Religion ist nicht ewig alt, sie ist ein historisches Phanomen, und sie ist erst in einem bestimmten Stadium der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft entstanden. Der Entstehung der Religion ging eine vorreligiose Periode der Menschheitsentwickelung voraus.

Und inzwischen ist die Frage, was die vorreligiose Ara war, wie man sie interpretiert, eine Frage, die bei weitem nicht untatig und sehr wichtig ist, um die Bedingungen und Ursachen der Entstehung nicht nur der Religion, sondern auch anderer Elemente der primitiven Kultur zu erklaren.

Zum Beispiel wurden die Schadel von Hohlenbaren von Neandertalern wahrend einiger Hexenjagdrituale verwendet. Anscheinend hatte der Neandertaler kein ausgestelltes und klares System religioser Uberzeugungen, aber er hatte die Anfange der Religiositat in Form von elementaren magischen Uberzeugungen und zauberhaften Handlungen.

Was die Anfange der kunstlerischen Aktivitat bei Neandertalern betrifft, sind die Fakten, die auf ihre Anwesenheit hinweisen, seit langem bekannt. In den Mustierschichten der Hohle La Ferrasi (Frankreich) wurden Stucke roter und gelber Mineralfarbe (Ocker) gefunden, wobei auf einigen von ihnen Spuren des Abbrechens mit einem Feuersteinwerkzeug oder des Loschens ihrer Rander sichtbar sind. In derselben Hohle wurde eine Steinplatte mit Resten von mit rotem Ocker aufgebrachten Querstreifen und Flecken gefunden. Dort und in der Hohle von Le Moustier wurden Knochenfragmente von Tieren mit geschnitzten Querlinien gefunden, die die Keime eines Ornaments bilden. Ahnliche oder ahnliche Funde wurden in Europa gemacht: Italien, Ungarn, Tschechien.

All diese Funde deuten darauf hin, dass die Neandertaler die ersten Versuche unternommen haben, die sie umgebenden Substanzen der Natur fur bildliche Aktivitaten zu verwenden. Dies waren die Anfange kunstlerischer Phantasie und kunstlerischer Aktivitat, die spater zur Bildung der Schrift fuhrten. Der Bewohner der Hohle von La Ferrasi, schreibt A. P. Gehaltsscheck: "Ich habe etwas bisher Beispielloses und Undenkbares getan: Ich habe absichtlich die Farbe auf die Fliesen des wilden Steins geschmiert… Ich habe die Farbe nicht einmal einfach „verschmiert", sondern die Fliese damit gestrichen, eine Reihe von Querstreifen symmetrisch und angemessen darauf gehalten… Die Jahrtausende der Arbeit des primitiven Menschen, in deren Verlauf sich auch sein Denken entwickelte, sich die Psyche bereicherte, fuhrten schliesslich dazu, dass es moglich wurde, uber das praktisch Nutzliche, Notwendige hinauszugehen. Ein vom Menschen hergestellter Gegenstand erschien, der weder zum Graben der Erde noch zum Toten des Tieres oder zum Aufspalten von Jagdbeute gedacht war. Das einzige wirkliche Bedurfnis, das er erfullte, war das Bedurfnis nach einem materialisierten Ausdruck der inneren Erfahrungen des Menschen, seiner Gefuhle und Ideen, seiner kreativen Phantasie – der Bilder, die in seinem Gehirn entstanden." (A. P. Morgen der Kunst, Leningrad, 1967, S. 27-28).

Die Spatpalaolithik nimmt eine Schlusselposition in der Steinzeit ein. Erstens endet die Evolution der Hominiden-Fossilien an der Grenze der mittleren und oberen Altsteinzeit und der

Zweitens nimmt die Vielfalt der Stein- und anderen Werkzeuge sprunghaft zu, es erscheinen zusammengesetzte: Liner, Spitzen, genahte Kleidung.

Schliesslich war die wichtigste soziale Innovation der Untersteinzeit die Exogamie – eine Ausnahme von den ehelichen Beziehungen der nachsten Verwandten. Das Verbot von Inzest (Inzest) erforderte eine offentliche Regulierung der Ehe, es gab ein Geschlecht und eine Familie.