Действительность. Том 3

Эксперименты осмысления

Предисловие

Положа руку на сердце, без всякого кокетства я заявляю, что не имею никаких претензий на достоверность собственных суждений. Ибо я вижу свою задачу, свою настоящую цель не в поиске и определении аподиктических истин мироздания, не в утверждении достоверности, как единственной ценности для разума, осваивающего наделы в рамках собственных границ, но в самом полёте умопостижения, в способности моей фантазии к глубочайшим проникновениям и к тончайшим прозрениям, дающим гораздо больше моей жаждущей душе, чем самые монолитные достоверно доказанные истины. Моя фантазия, под крыльями которой распласталась бескрайними долинами и прозрачными океанами природа, с её безднами и запредельными просторами, с её глубинами и высями, скрывающими тайны в своём чреве, – парит, словно белокрылая птица, такая свободная и такая сверхчувственная! Здесь моё вдохновение обретает свою самую высшую точку бытия – апофеоз жизненности!

Но порой эта птица падает на землю, и, превратившись в жука, начинает прорывать норы в чреве мира. Она ищет здесь нечто ценное. – Ценное только для себя. И найдя это нечто ценное, словно тот скарабей, что всегда катит перед собой свою ценность, и всегда оберегает и борется за неё, и она не обращает никакого внимания на оценку своего добра сторонними оценщиками всего ценного, ведь в отличие от скарабея всегда знает, что то, что является ценным для одного, не всегда является ценным для другого, и даже как правило не является таковым.

На самом деле по-настоящему мой разум стремиться только к одному, – к догадке. И если из десятка моих догадок, хотя бы одна впоследствии обретёт в умах созерцателей и строителей истин, аподиктическую или ассерторическую достоверность, или обнаружит её в прошлом, – я не стану с этим спорить. Ибо в таком случае, мои догадки так же приобретают некую полезность и для других. Хотя по большому счёту, в этом нет никакой необходимости. Ведь если вдуматься глубоко, почему собственно мы считаем ценностью лишь то, что доказано, что нашло своё подтверждение в догматических постулатах серьёзных железобетонных умозаключений? Почему нам нужна непременно истина? Почему мы ценим меньше сам факт прозрения, догадки, сам факт полёта собственного вдохновения? Почему мы ставим на второе место тонкие, не затвердевшие в наших головах, живые субстанции умозрения, сверхлёгкие бабочки-однодневки? Почему мы ставим на первое место превратившиеся в мёртвые статуи и выставленные в гробницах истории, фолианты? Почему мы так хотим непременно определённости, твёрдости и незыблемости истины? – Мы тянемся к вечности? Но почему мы так желаем вечности? Разве она не противоречит нашей жизненности, такой неопределённой и бесконечно сменяющейся, такой гибкой и уязвимой, такой мимолётной, – но единственно существующей в своей гармонии, и единственно имеющей ценность для нашей личности. Ценность скоротечного мига жизни, – что может быть ещё важнее для нашего тела и нашего духа? Ведь на самом деле именно к этой ценности всегда должна стремиться наша душа.

Поиски же аподиктических истин, и всякой достоверности, сродни накапливанию богатства купцом, заполнением им своих амбаров, и по большому счёту зиждется лишь на страхе. Страх – многолик. И один из его ликов, есть страх перед неопределённостью, перед зыбкостью почвы под ногами, страх перед непредсказуемым будущим, страх перед забвением, наконец, страх перед смертью как чего-то окончательного в вечности, которого на самом деле не существует, так как не может существовать по самому существу жизни. Ибо в этом мире может существовать только уход с непременным возвращением. Ведь существуй здесь полное забвение, и мы со всем нашим миром, давным-давно растворились бы в нём, словно в «Царской водке» не оставив и следа.

Всякая аподиктическая достоверность, сияя своим монолитом и выровненной до блеска поверхностью, обещает нам твёрдую почву, и жизнь без ухода и возвращения. А такое будущее обманывает нас, вводя в заблуждение. Будто что-то в действительности может существовать без ухода и возвращения. И как бы там ни было, как бы мы не были уверенны в достоверности и незыблемости того или иного предмета мироздания, включая и само мироздание, всё и вся в конце концов – относительно, и нет ничего по-настоящему твёрдого и абсолютного в этом мире. Ибо в нём действительно существует вечность. Но не та вечность, которая рисуется нашим воспалённым страхом воображением, но вечность совершенно иного, противоположного плана. И эта вечность предполагает уход и возвращение, она не существует вне волна-импульсной природы сакрального бытия. И всякая «бабочка-однодневка» на самом деле являет собой квинтэссенцию этой вечности.

И вот что ещё. Ты должен всегда знать в своём сердце, что на пути к познанию действительности, ты неминуемо подойдёшь к грани, некоему обрыву, и опасайся заглядывать в эту пропасть, если ты не чувствуешь в себе достаточных на то, сил. Истина мира не обрадует тебя, но обязательно огорчит. И это огорчение даже способно убить тебя! Жизнь и истина находятся на различных противоположных полюсах бытия, и им никогда не ужиться вместе… П.А.В. Мария Текелински.

Метафизика резонанса

«Замкнутый круг бытия и небытия:

Всякое познание, рано или поздно упирается в бесконечность…

Бесконечность, так или иначе, экстраполируется в пустоту,

где как парадокс, возникает познание, трансформирующее эту Великую пустоту,

в Реальную действительность, с её ограничительными, согласованными на определённый

разумом лад, порядками…»

Воплощённый сбой

«Тот, кто когда-либо черпал из колодца познания, знает, что есть на самом деле Истина. Истина, – как в меди, так и в золоте, как в огне, так и в воде, как в идеальном воззрении, так и в реально-практическом, как бы они не противоречили друг другу…»

Вступление

Невозможность осмысления нашим разумом самой пустоты, как чего-то действительно реального, убеждает нас в её отсутствии, по крайней мере, как феномена для разума. И это также закономерно, как невозможность осмысления действительности и её агрегатива – материи, вне пространственно-временного континуума, а значит движения как такового. Как бы мы не совершенствовались, как бы далеко и глубоко не заглядывали в этот мир, нам никогда не удастся обнаружить пустоту абсолютного забвения. Всегда и всюду мы будем находить только действительное, – нечто антиподное этой пустоте, с её внесущностным безвременным забвением. Нам не дано встретится с пустотой, пока мы являемся частью действительного мира, и пока наш разум продуцирует тот мир, который сам же и воспринимает. Материальность с её действительностью, – фундамент нашего познания, квинтэссенция его возможности, её плоть и кровь, и потому неисчерпаема, как на пути регресса, так и прогресса в собственном осмыслении. И там, где обнаружилась бы пустота полного забвения, где обнаружился бы конец действительности, нашла бы свой конец и мысль, порождающая как внешнюю, так и собственную реальность. Пустота и мысль, – не соприкасающиеся ни при каких условиях, сферы. Пустота уничтожает всякое осмысление, а осмысление уничтожает всякую пустоту.

Но с другой стороны, точно так же, как бы мы не заглядывали глубоко и далеко, нам никогда не отыскать в этом действительном мире, абсолютно простой вещи, абсолютной материальности, – окончательного фундамента всякой существенности. Того, что являло бы собой некую абсолютную материальную реальность в собственной законченности, что было бы окончательно твёрдым абсолютно инертным воплощением этой действительности, некоей кардинально противоположной пустоте, константой. Нам никогда не отыскать «частицы бога» с неделимой абсолютно инертной материальностью в себе, которая воплощала бы собой основу, – фундамент действительного бытия, а не очередную разновидность динамики, лишь очередную модальность этой динамики, целиком и полностью зависимой от нашего разумения. Ибо, это всё равно, что проглотить и переварить самого себя. Ведь нам по определению не дано столкнуться в этом мире с собственной законченностью, в самом широком смысле слова. А значит и абсолютной определённости, как таковой, самой в себе существенности, нам не суждено ни увидеть, ни потрогать.

Способность нашего тела к совершенствованию собственной общей гармонии, экстраполируется в способность разума к построению различных цепей мировоззрения, гармонизирующихся между собой, и объединяющихся в некий «алгоритм макрокупности», обеспечивающий создание синтетического агрегата внешнего мира реальной действительности. Мир окружающий нас именно таков потому, что такова возможность и способность нашего тела и нашего разума, сочетать и сливать в некий синтетический конгломерат все образы собственных чувств и синтетических перцепций разумения, складывать алгоритмы воззрения в некий слаженный механизм, гармоничную мозаику, воплощающуюся в многомерную мульти картину мира. Способность и возможность нашего тела и нашего разума синтезировать свои собственные разноплановые продукты, в соразмерно-динамический агрегат действительности, со слаженным взаимоотношением налагающихся друг на друга различных констант бытия, продуцируемых различными «ганглиями» – чувствования, познания и разумения. Которые проецируются на «отгрунтованные» им же своды и сферы, – архаические полотна пространственно-временного континуума внешней действительности.