Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
По простоте своей маминька в 50 раз лучше меня и достойнее пред Богом. Смотря на маминьку, подивись Божией благости и всемогуществу, чрез посредство чего даровал бытие тебе Бог, из какой простоты и незнатности, неблагородства ты вышел — и смиряйся, глубоко смиряйся пред Творцем и маминьку глубоко почитай как орудие Божией благости и как любовь твою, как благодетельницу твою.
Когда молишься о прощении грехов своих, крепись всегда верою и упованием на милосердие Божие, — готовое всегда прощать наши грехи, — что Бог простит их, по искренней молитве, и всячески бойся, как бы не запало в сердце отчаяние, выражающееся тяжелым унынием сердца и принужденными слезами. Что твои грехи против милосердия Божия, каковы бы они ни были, лишь бы только искренно ты каялся в них? — А бывает часто, что человек молится и внутренно не надеется от сердца, что его грехи будут прощены, считая их как бы выше Божия милосердия. За то и действительно не получает прощения, хотя и источники невольных слез прольет и с скорбным, стесненным сердцем отходит от щедрого Бога. Того ой и достоин. Веруйте, яко приемлете, —говорит Господь, — и будет вам(Мк. 11, 24). Неупование на Бога — хула на Бога.
Чистая, с горящим духом молитва достигается, как и все великое, трудами ( терпящев ней со благодарением(Ср.: Кол. 4, 2) и великим терпением. Скорбь соделовает терпение, терпение же искусство…(Рим. 5, 3–4).
Во всех рукотворенных храминах есть свет, а свет тот от солнца, не от храмины. Во всех нерукотворенных храминах тел есть свет умный — душа, а свет тот не от ней, а от умного Солнца — Бога, который видим в мире так, как душа в теле. Я замечаю, как всходит и сияет мысленное Солнце — Бог в душе моей, ибо тогда мне бывает легко и тепло и светло, и как удаляется из ней и оставляет ее во мраке и страдании. Как в вещественной природе причина мрака есть удаление или сокрытие солнца, так в духовной природе мрак происходит от удаления мысленного Солнца от души нашей и от покрытияее тьмою окаяннаго. [137] Как в вещественной природе бывает всегда некоторый остаток света и по захождении солнца но причине несравненной величины его, так и в душе остается некоторый остаток света по удалении духовного Солнца по причине вездесущия Его и по причине сравнительного бессилия князя тьмы, который без Божия попущения не может совершенно омрачить душу. Но надо и того опасаться, чтобы, как сказал Спаситель, тьманас не объяла(Ин. 1, 5) совершенно.
137
Ирмос 5–й песни Воскресного канона, гл. 8–й.
Прибавлю еще опыт к прежним опытам: нет жизни без Тела и Крови Христовых. Аще не пиете Крове Его, живота не имате в себе(Ин. 6, 53). Господи, помилуй! 7 мая 1860 года.
Поучение в неделю о Самаряныне из текста: Како Ты Жидовин Сый от мене пити просиши, жены Самаряныни сущей; не прикасаютбося бо Жидове к Самаряном? (Ин. 4,9.) — Господь сильно жаждет нашего спасения. Историческое приложение: Жидовин —Господь Иисус Христос, жена Самарянка — это мы; Господь Иисус Христос ежедневно и ежечасно сидит на источнике нашего грешного, глубокого сердца и утруждсяот долгого взирания на беззаконные пути наши, или, как бы долго ходивши по пустыне духовной ( глас вопиющаго в пустыни(Ин. 1, 23): пустыня — пустое добрыми делами и верою человечество), жаждет нашего душевного спасения, желая войти в наши иссохшие сердца и напоить их водами благодати Духа Святого {реки от чрева его истекут воды живы)(Ин. 7, 38) и как бы напиться их собственным напоением. Наше спасение – питие для Него. Вы дивитесь, как Он, Бог всемогущий и всеправедный, так сильно желает спасти нас — тварей ничтожных и грешных, которых Он мог бы в одно мгновение сопхнуть с лица земли, и как бы говорите с Самарянкою: како Ты, Жидовин…Узнайте же тайну этой жажды Господа — это любовь неизреченная. (Здесь неполная притча по случаю колодца воды и Самарянки.) Что же Господь отвечает ей? Вслушайтесь: Аще. бы ведала… <и дал бы гпи> воду живу(Ии. 4, Ю), то есть воду веры во Христа, воду благодати Святого Духа, напояющей в жизнь вечную.
Поучение в неделю о слепом. Еда и мы слепи есмы(Ин. 9, 40). О слепоте духовной и о том, что, будучи все слепы, не чувствуем этого, а говорим, что видим.
Отчего диавол торжествует над нами? Оттого, что мы большею частию при первых приражениях его к нашей душе поддаемся ему, не побеждаем его; а потом уже он берет над нами свою силу.
Всесвятый и Всеправедный Господь до точности (йоты) требует исполнения Своих законов; один какой–либо момент мысленный нарушишь в Его законе — и уже ты грешен, нечист, недостоин пред Его очами. Так Он Всесвят! Чтоб и в мысли не было поползновения ко греху.
Узкий и тесный путь для благочестивых потому, что князь мира сего(Ин. 12, 31) — диавол теснит их в своей области — мир его область: яко от мира не суть(Ср.: Ин. 17, 16), и великие до чрезмерности оброки берет с них за каждое греховное движение, тогда как с сынов века сего(Лк. 16, 8) берет меньше.
Хочешь быть постоянно здоров и покоен? Выплакивай или выстрадывай грехи свои, ежедневно совершаемые, и поверь — будешь всегда здоров и покоен.
Почитай маминьку в простоте сердца, отвергая от сердца всякую диавольскую прелесть. Как Господу моему приятно видеть смиренное, простосердечное почтение матери, которая есть наместница Его на земле. Да, она — жизнь моя, начало жизни моей.
Благодарственная восписую [138] Пресвятей Госпоже моей Царице Богородице — за избавление от душевной скорби и тесноты.Воззвал я от всего сердца — и помилован Ею, и вдруг миновала моя скорбь и возвратилось пространство сердца.
138
Кондак 1–й, гл. 8–й акафиста Пресвятой Богородице.
Смерть невольно разлучит со всем стяжанием; чтобы не было болезненно это расставание и не связало свободы души твоей пред смертию, начинай добровольно при жизни презирать его и употреблять на приобретение дружбы людской.
Как солнцу свойственно прогонять мрак, так Христу — мрак страстей и бесов.
Знаю, Кого прошу — не снова начинать мне веру. — Бесу — сопротивнику.
Слышишь? Чтоб из твоих уст не слышно никогда было слово: не люблю.
Доколе ты не будешь жить для Христа и христиан, до тех пор не думай успокоиться сердцем своим. Только у Него покой труждающимея и обремененным: Приидите ко Мне ecu труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы(Мф. 11, 28). '
Молитва есть непрерывная вера, непрерывное упование получить просимое и непрерывная любовь и благодарность к Богу.
С каким бы человеком ты ни встретился, читай как бы ясно начертанные на самом челе его слова: люби и чти.
+ Кто главное лице в священной истории? — Бог, сотворивший мир и человека, и Искупитель падшего человека Сын Божий Иисус Христос. Почему и ведется история еврейского народа, из коего произошел Спаситель (Лвраам и так далее).
Что бывает с твоим телом, чувствам коего ты так много придаешь значения, по выходе из него души? — Оно тлеет, смердит, обращается в ничто, то есть в землю, в песок. Что бывает с твоим зрением, с твоим слухом — с этими великанами между чувствами твоего тела, на которых так много ты основываешься в познании предметов мира вещественного? — Они становятся часто ничто по выходе души из тела, как всякая земля. — Что же душа наша? Это — дух животворящий для тела, это некоторым образом творец или художник тела, как Животворящий Дух Бога всемогущего есть Творец и Художник (Ср.: Евр. 11, 10) всего. Как же мне не быть духом моим всегда выше тленных чувств моих и <не> отвергать их свидетельство как ложное, когда оно идет против глаголов Всемогущего, Животворящего Бога? — Если от таинственных видов хлеба и вина на святом жертвеннике дух мой оживляется, упокоевается, веселится всегда, когда я с искреннею верою причащаюсь им, не значит ли это, что эти виды — только одни виды и что в них сокрыты Дух и живот(Ср.: Ин. 6, 63) Бога Спасителя? С другой стороны, если от маловерия или неверия в Тайны я всегда мучусь, то это именно оттого, что диавольское лукавство и ложь, встречаясь с Господнею простою истиною, никак не могут соединиться с собою: кое бо общение Христови с велиаром, свету ко тме(Ср.: 2 Кор. 6, 14–15)? Ложь диавольская, гнездясь в моем сердце, мучит меня, не допуская в него Христа.
Где Христос, там иДух, где Крест и, следовательно, Христос, там тоже Дух Божий.
Сегодня я совершенно покоен. В правом боку моем легко (не физически, а духовно), значит, в сердце моем обитает покой мой — Христос. Ей, обитай, Господи Иисусе! Мая 10, 1860 г.
Бог в мире виден, как душа в теле.
Солнце освещает и оживотворяет природу, а Солнце наше праведное Христос всегда освещает омраченную грехами душу нашу, освящает и оживотворяет ее, только бы маловерием мы не оскорбляли Его и каялись в грехах мысли, слова и дела.
Во всех храминах, построенных людьми, есть свет, и свет этот от солнца, не от храмины; во всех храминах тел человеческих есть мысленный свет их душ, и свет тот не от них, а от духовного Солнца — Бога; Бог то же для людей и вообще существ разумных, что солнце — для земли и других планет. [139]
Я замечаю внутренними очами, как всходит и сияет мысленное Солнце — Бог в душе моей и как удаляется из ней и оставляет се в мраке и страдании. Так Он явен!
139
Текст: Во всех храминах ~ планет. — в рукописи перечеркнут.