Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
Против скупости имей готовым следующее оружие: когда придут гости и им предложится пища и питие, вспомни тогда, как к тебе Господь милостив и щедр без всякой меры, какое бесчисленное множество благ духовных (особенно духовных — очищения грехов, [Дары] Тела и Крови Спасителя) и телесных, вещественных даровал Он тебе, и в то же время представь, как невообразимо мала в сравнении с Божиими тебе дарами та частица Божиих (не твоих же — что бо имаши, егоже неси приял) (1 Кор. 4, 7) даров, которая предлагается из твоего достояния братии твоей. — И затем с совершенным радушием угощай твоих ближних.
Дух есть, Иже оживляет(Ин. 6, 63). Духу Господню в тварях принадлежит оживотворение их со времени их творения; а Сыну Божию — сотворение, переведение их от небытия в бытие. Потому и Тело и Кровь Христовы прелагаются Духом Святым из хлеба и вина, как и во утробе Девы Пречистой они сотворены Духом Святым. Дух Святой созидает нас
Смеяться ли нужно над одержимым страстию, как в театре? Ведь это значит — подливать масло в огонь. Страсть всякая сопровождается гордое — тию, как дело сатаны, который горд. Нужно страстному с кротостию и с любовию указать на его страсть и показать всю ее отвратительность, да помолиться об нем от всего сердца Богу.
Любишь, бывая в гостях, чтоб к тебе были щедры, — будь и сам щедр, когда бывают у тебя гости; любишь, чтобы тебя радушно угощали, — радушно угощай и сам.
При находе страсти скупости говори: такой–то ест–пьет свое, а не мое, что бо имам, егоже неси приял(Ср.: 1 Кор. 4, 7) от Бога. — Я — раздаятель, распорядитель даров Божиих.
И собаки одного двора и котята живут весело, дружелюбно играя между собою, ни о чем не заботясь и удовлетворяя в себе свой голод; а скупец угрюм, уныл и мрачен, неласков, холоден в обращении с другими — безрассудно снедаясь алчностию и скупостию, не надеясь на Божии щедроты, обильно излиянные на всех тварей. — О слепота!
Скупец боится и за будущие свои расходы, за будущие посещения родственников и знакомых. Но надобно, наперекор ей [скупости], радоваться посещению родных и знакомых и случаю оказать им гостеприимство. Для скупца нет добродетели гостеприимства и странноприимства. На всех он смотрит холодно со стороны своих денег, своей алчности убийственной! Все он холодит своим взглядом.
Да не увестъ шуйца твоя, что творит десница твоя(Мф. 6, 3), то есть, если ты женат, то пусть и жена твоя не знает, какое доброе дело ты сделал.
+ В продолжение всей земной жизни всего ищут, кроме Христа Жизнодавца — оттого и не имеют жизни духовной, оттого и преданы всяким страстям: безверию, маловерию, корыстолюбию, зависти, ненависти, честолюбию, удовольствиям пищи и пития. Только при конце своей жизни ищут Христа — в причащении, и то — по вопиющей необходимости, и то — как бы по принятому другими обычаю. О Христе Боже! Животе и Воскресение наше! — До чего мы осуетились, до чего мы ослепли! — А что было бы с нами, если бы мы искали Тебя, если бы мы имели Тебя в сердце своем! Душа не может изречь того блаженства, которое вкушают имеющие Тебя в сердцах своих. Ты для них и пища крепкая,и питие неисчерпаемое [303] ,надежда светлая и солнце и мир, превосходяй всяк ум(Флп. 4, 7), и веселие неизреченное(Ср.: 1 Пет. 1, 8) и все, и все. С Тобою все земное — прах и тлен. (Из акафиста сИисусу Сладчайшему>.)
303
Икос 10–й акафиста Иисусу Сладчайшему.
Плоть следует ненавидеть, потому что в ней, в ее похотях гнездится диавол; потому при похоти блудной возненавидь ее; когда завидует — ненавидь ее, ненавидит — ненавидь, скупится — ненавидь. Душа наша часто имеет сосложение с демонами. В веществе везде или дух, или сила невидимая (закон), но в человеческом теле действует и нечистый дух, допущенный в него свободою, допустившею к себе духа злобы душою — чрез согласие с ним в мысли и пожелании (запрещенный плод и история искушения).
+ Об отношении Каждого Лица Пресвятой Троицы к миру и к людям.
Посредством законов, вложенных Богом или умом человеческим (Божественных законов) в вещество, вещество оживотворяется, движется и движет другие тела: планеты — их движение (в мельнице — жернова, в машине — колеса). Видите ли, что и в мертвом (по–видимому) веществе действует дух — посредством своих законов, владычественно подчиняя его себе и делая из него что угодно. (Посмотрите, говорю, <не> на заключенные в веществе силы и законы, а на бесчисленное разнообразие форм, какие придает человек грубому веществу: ведь эти формы — выражение известных законов духа и форма есть, так сказать, жизнь вещества, которую дал ему дух.) Теперь приложите это начало ко всему миру вещественному. Весь он состоит из законов и подчинен этим законам; и законы эти — очевидно — дело премудрого, всеблагого и всемогущего Духа. Дух этот есть Бог. Вы видите, что мельница мелет (а заметьте — жернова ведь бездушны и ничто в мельнице не имеет души). Останови только один рычаг, одно колесо — и мельница станет; точно так же машина движется с быстротою стрелы и движет с собою множество живых и громоздких существ, но в ней ведь тоже нет души; душу ее составляют силы и законы, данные Творцом природе, подмеченные человеком у нее и приложенные им к потребностям жизни — хоть, например, к этой машине. Вот точно так Дух Божий, премудрый, всемощный, вложил Свои законы в мертвое и безобразное вещество мира — и законы эти — сила и вместе порядок и движение вещества; и смотрите, как эта безграничная машина — мир носится вот уже несколько тысяч лет; как мировые тела одни другие возбуждают к движению и поддерживают их; как и на каждом отдельном мировом теле силы: свет, теплота, центробежность, притяжение и законы Духа Бога оживотворяют каждое вещество; как оно движется и движет другие и т. д. т. п. Так как человек сотворен по образу и подобию Божию, то и он делает нечто подобное тому, что создал Бог, воспользовавшись уже готовыми, данными Богом силами и законами природы; и он в малом виде делает дела Божии (мельница — подобие миров; машина, ее колеса — тоже; как машина, паровоз, носится силою паров, так все миры — силою законов, вложенных в них Творцом, носятся в безграничных пространствах вселенной). Не оживотвори Бог вещества посредством Духа Своего и лиши их законов Своих, которые дух суть и живот суть(Ин. 6, 63), — все миры станут, все миры рассыплются (потому что даже камень существует на основании закона сцепляемости; отними этот закон — и он распадется; и песчинки — сцепляемость) и уничтожатся. Вот образчик тому: разрушение листочка, травки, когда сила природы, истощенная летом своею деятельностию, оставит их; смерть, разложение тел животных, в том числе и человеческого, когда дух, не в состоянии будучи обитать в расстроенном (в коем законы, данные веществу, пришли в беспорядок и не могут содержать вещества в таком виде, чтобы душа могла в нем жить и им управлять) теле, — выходит из него. Вот что значит весь мир; вот что значат для него законы Духа Бога! — Люди оттого и умирают, что не сохранили и не храпят законов Духа —Бога (законы жизни) (Ср.: Рим. 8, 2), а они были созданы с достаточными силами к бессмертию.
Диавол и днем и ночью коварствует над человеком: он непрестанно силится ввергать его в грех, возжигать в нем страсти, но особенно страсти ненависти и прелюбодейства; он ссорит тебя с другими наяву, он тешится тобою во сне, заставляя тебя производить раздирающие душу картины вражды; он возбуждает в тебе огонь сладострастия наяву, он представляет тебе мгновенно и очаровательно картины, возбуждающие сладострастие, во сне и повергает тебя в кал сладострастия. Я понимаю тебя, бесплотный враг, при всем том, что ты всячески стараешься скрыть свой хвост. — Я буду как можно осторожнее, с помощью моего Господа.
Какая, подумаешь, ничтожная паутина для Бога — весь мир и все земнородные! Отними только Бог Духа Своего, законы Свои — и все — как не бывало. Вспомним Премудрого, Который говорит, что мир как бы отражается в превесах [304] или как капля росы утренней, сходящей на землю(Ср.: Прем. 11, 23). Выразительно сказано в Священном Писании, что мир сложен Богом, то есть как бы слеплен.
+ Какие по отношению к нам обязанности Ангела–хранителя и что он делает для нас? — Важные обязанности, и весьма много он делает для нас. (Из канона Ангелу–хранителю.)
304
Ирмос 4 й песни Воскресного канона, гл. 8–й.
Если в тебе нет жизни, а есть скорбь, сердечное мучение, то в тебе нет Духа Животворящего, ты оскорбил Его, и в тебе — имущий державу смерти(Ср.: Евр. 2, 14).
Когда мы согрешим, мы чувствуем, что сначала умирает наше сердце; равно как при оправдании или при спасении Господом от грехов оживает также прежде всего сердце.
Царство жизни и царство смерти идут рядом — говорю: идут, потому что они духовные. Начальник первого, то есть царства жизни, есть Иисус Христос, и — кто со Христом, тот, несомненно, в области жизни; начальник второго, то есть царства смерти, есть князь власти воздушной(Еф. 2, 2) — диавол с подчиненными ему духами злобы, которых так много, что далеко превышает число всех людей, живущих на земле. (Эти чада смерти, подданные князя воздушного, — в постоянной, упорной войне с силами жизни, то есть с верными христианами, и всеми мерами хитрости стараются склонить их на свою сторону чрез какой–нибудь грех: похоть плоти, похоть очей, и гордость житейскую(Ср.: 1 Ин. 2, 16), потому что грех, преступление — их стихия и чрез грехи, если мы в них не раскаиваемся, переходим на их сторону; тех же, для коих грехи составляют как бы ежедневную потребность, кои пьют беззаконие как воду(Ср.: Иов. 15, 16), они не беспокоят, потому что они — их собственность, пока они живут беспечно касательно своей души, но обратись только они к Богу, сознай свои грехи, вольные и невольные, — и война запылает: полчища сатанинские поднимутся и поведут непрерывную брань. — Поэтому–то, братия.) Отсюда видите, братия, как необходимо искать Христа как Начальника жизни, победителя ада и смерти.