Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Кронштадтский Иоанн

Истинное и благодарное расположение духа к Богу имеет тот, кто благодарит Его, подобно Иову: за радостное и за скорбное в жизни. Господь даде, Господь отъя: яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя. Господне благословено(Иов. 1, 21). А в счастии благодарить — невеликое и нетрудное дело: и почти всякой умеет. Когда счастлив и все течет по желанию и сверх желания и ожидания, тогда на устах как–то невольно навертывается слово благодарности.

Надежда христианская, между прочим, состоит в том, чтобы в болезнях, бедах и скорбях обращать сердечные очи ко Господу с чаянием милости Его.

Как больному приливами дурной крови к какому–либо месту тела необходимо бывает приставить пиявки или рожки<?> для взятия дурной крови, гак человеку, коего сердце заражено сребролюбием,

необходимо самому расточать свои деньги, как дурную кровь, стоящую у его сердца, бедным и неимущим, или же для него необходимы потребители его пищи и пития, как пиявки, или потери денег, или нужно видеть поразительные случаи в жизни, в которых ясно видно, что деньги не больше стоят внимания, как тлен и прах; так же необходимы ему скорби сердечные, в которых оказывается вся тщета и суетность сребра.

Преподобные Божии презрели пищу, деньги, одеяние светлое и мягкое, славу мирскую, всю суету мира, земную жизнь, чтобы, не любя мира, ни яже мире (Стр.:1 Ин. 2, 15), возлюбить нераздельным, всецелым сердцем горнее отечество Бога и мудрствовать горняя(Ср.: Кол. 3, 2). Они знали, что пища, деньги, слава сильно отлучают человека от Бога и потому седи разчтетсвое имение(Лк. 14, 28), то есть свои силы, решились все покинуть для Бога, да Христа приобрящут(Ср.: Флп. 3, 8). (Вы, живущие в мире, не оставляя всего, что оставили святые, оставьте, по крайней мере, свою привязанность к тленной пище, сребру, к временной жизни.) И что же мы видим? Видим, что они во сто крат лучше получили, чем пища, деньги, временные удовольствия и слава. Вместо тленной пищи и при жизни они имели сладостную духовную нетленную пищу: Слово Божие, молитву, общение с Богом; вместо удовольствий плотских, нечистых, непостоянных — удовольствия духовные, чистейшие, непреходящие; вместо славы временной, преходящей — уверенность в славе вечной. А после смерти своей получили чего око не видало, ухо не слыхало и на сердце человеку не приходило(Ср.: 1 Кор. 2,9) и сподобились громкой и вечной славы, не только от Бога, но и от людей; славы от людей, которой они всею силою убегали.

Господи! Даруй мне радоваться, когда другие вкушают от трапезы моей, особенно — мои родственники, мои присные.

Не умножай более слов своих.

Молясь Богу, нужно сердечно веровать в те духовные блага, о которых упоминается в молитве, и всем сердцем желать и просить их, блага же земные, как тленные, вменять в ничто.

В сребролюбии и недовольстве тем, что имеет человек, скрывается надежда на деньги и ненадеяние на Бога. Не сребролюбцы нравом, <доволни сущими. Той бо рече:> не имам тебе оставити(Евр. 13, 5).

От привычки к обладаемым благам духовным или телесным, сколь бы они ни были велики, человек иногда очень мало ценит их; и в привычке в этом случае видно грешное непостоянство сердца человеческого.

Болезни посылаются от Бога с тем, чтобы научить человека смирению, самоотвержению и терпению, ибо человек горд, самолюбив и нетерпелив.

Заметь — у тебя боли в правой стороне желудка, где находится сердце твое грехолюбивое, маловерное, гордое, самолюбивое, жадное, скупое, тесное для любви. Исправься от вразумлений Божиих. Будь верующим без всякого усумнения, смиренным, самоотверженным, щедрым, любящим всех.

Я всех хуже и всех, живущих со мною, ввожу в грех и соблазн. Истинно!

Как пиявки из–за жадности своей умирают, так и жадные к пище и питью люди.

Как Господь из любви Своей к тварям Своим всего Себя отдал им, не пощадив для них и жизни Своей (а что дороже жизни?), и дает Себя Самого в пищу и питие им, так и мы, по любви своей друг к другу, не должны щадить не только своих благ вещественных или своих сил и способностей, но и жизни своей. ЯкожеАз возлюбих вы, да и вы лю бите себе(Ин. 13, 34).

Я коже Ты, Отче, во Мне, и з в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21). Святые Божии человеки — одно с Богом. Образ всякого святого важен и досточтим потому, что Бог–Слово принял на Себя образ человека.

Сатана, просивший у Господа учеников Его, дабы сеятьих, яко пшеницу(Ср.: Лк. 22, 31), рассеевает мысли молящихся, яко пшеницу по обширному полю мира, и не ложится на сердце молитва, молитва рассеянная.

Бесконечно великое светило отражается в бесконечно малых телах земных, в бесконечном множестве их, и образ человека отражается в бесконечно малых зрачках глаз; так мысленное Солнце — Христос изображается в бесконечно малых существах — людях, в бесконечном множестве их, так же в бесконечно малых частицах Тела и Крови Своих, потому что Первая Жизнь препроста и единична. — Солнце, отражаясь в бесконечном множестве малых и великих тел, освещает разом весь мир, покрывая собою его; так и Господь.

Ветер один и тот же, но в бесчисленно–многих местах производит силы, так и ДухБожий Один и Тот же, но в бесчисленных соборах ангельских являет силу и крепость Свою, во всех святых человеках, дышет, идеже хощет, и глас Его слышиши(Ин. 3,8).

Господь хранитне только все кости(Ср.: Пс. 33, 21), но и образы святых угодников, не давая им погибать в тлении и пренебрежении и долулегании, взыскуя их чудесно, как это мы знаем из описания явлений чудотворных икон, особенно икон Пречистой Матери Божией — Владычицы нашей. — Так Господу дорог образ человека, особенно — святого человека, сосуда Божией благодати. Чрез образа Он и чудеса творит, или подает невидимые силы исцелений и утешения.

Болий есть Бог сердца нашего и весть вся(1 Ин. 3, 20). Сердечным оком своим мы видим и знаем самомалейшие движения сердечные, все мысли свои, желания и намерения, вообще почти все, что есть в душе нашей. Но Бог больше сердца нашего(1 Ин. 3, 20): Он в нас и около нас, и везде на всяком месте, как единое всевидящее духовное Око, Коего только малым образчиком служит наше сердечное око: и потому знает все, что в нас, лучше, в тысячу раз яснее нас самих; знает в одно и то же время — все, что есть в каждом человеке, в каждом Ангеле и во всех Силах небесных, в каждой твари одушевленной и неодушевленной, видит как на ладони всю внутренность нашу и внутренность всей твари, будучи всякой из них присущ и всякую из них, как Творец и Промыслитель, содержа в бытии и силах.

Пища телесная, едва–едва не в меру употребленная, и от Бога душу удаляет, и в болезнь телесную ввергает: вменяйже ее в уметы(Ср.: Флп. 3,8), равно и то, на что она покупается, то есть деньги. — С Вожиею помощию, пекись о любви ко всем — этой нище Ангелов и святых человеков, сладостной и животворящей.

Кажущиеся несправедливости, причиняемые тебе братией в пище и питии, принимай за милость тебе Божию. Венец тебе за неправду от других и за любовь к обидящим тебя! Только люби и люби, и не огорчайся, когда восхищают твое. — В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2). — Делая добро брату, ты делаешь его Самому Христу, Который называет блаженными тех, которые питают не имущих что воздати: ибо воздастсяим в воскрешениевсех (Ср.: Лк. 14, 14). — Все Божьи, а Господь праведен: за что брат сам не в состоянии воздать, за то воздает Владыка, благий к праведным и неправедным(Ср.: Мф. 5, 45), к неблагодарным и злым(Лк. 6, 35). — Его общая трапеза — земля — открыта для щедрых и скупых; ибо не закрывает Он ее и для тех, которые имеют и без того много и все–таки идут к ней и не только вкушают от ней до сытости, но и вместилища свои наполняют от ней и на многие годы запасают жита своя и благая своя(Ср.: Лк. 12, 18), — не говорю о тех, которые имеют мало и при всем том часто не допускаются к трапезе Господней людьми века сего, алчными к благам земли и скупыми на даяние Господних даров меньшей братии своей.