Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
Шрифт:
Как не вполне образовавшийся младенец весь находится в утробе матери — так что и сверху и снизу и с боков окружает его существо матери, от матерних кровей тело его образовалось, в ее существе и ею содержится, ее пищею питается, ее воздухом дышит, так и всякий человек весь во всякое мгновение находится в Боге — так что сверху, снизу и с боков окружает его простое и единое существо Божие, от Него все существо свое имеет, Его Духом он живет и оживляется, Его светом духовным и вещественным видит, Его пищею духовною и телесною питается, Его питием духовным и вещественным напаяется и Его силою крепок. Так, в Боге мы находимся наподобие матерних ложесн. — В Нем всяческая(Ср.: Кол. 3, 11).
Когда горько пожалеешь пищи для приходящей братии, вспомни о Владычице Богородице, так часто избавляющей и душу и тело твое от скорбей тесноты и болезней, или взгляни на Ее образ и вспомни, что Она в славе Своей живет не пищею и питием, а
Побеждай врагов смиренномудрием и благостию.
На молитве надо помнить, что Бог есть Сьш(Исх. 3, 14) и Вседержитель.
Сотворивший от единыя крове весь язык человечъ(Ср.: Деян. 17, 26) и напитавший пятью хлебами и двумя рыбами 5000 человек (См.: Мф. 14, 17–21; Мк. 6, 38–44; Лк. 9, 13–17; Ин. 6, 9–13), умножит также и для нас чудесно хлебы, если нужно. Только любовь да сохраним и никого трапезы своей да не лишим.
Желай, чтобы ежедневно кто–нибудь приходил из братии и вкушал от твоей трапезы. Желай ежедневно сделать милость брату, да и сам получишь милость от Бога.
Божия воля такова и твое спокойствие и твоя служба требуют, чтобы ты равнодушно или даже с удовольствием встречал ежедневно приходящую к тебе братию, за чем бы они ни приходили.
Бездна смирения привлекает к нам бездну даров Божиих; потому и говорится, что Бог смиренным дает благодать, а множество гордости уносит из души все обилие благодати Божией: Бог гордым противится(Ср.: Иак. 4, 6; Притч. 3, 34).
Желающие непременно оправдать себя и не терпящие неправды забывают о Праведном Судии, Иже воздаст коемуждо по делом его(Ср.: Откр. 22, 12), Который имать судити вселенней в прав де(Пс. 9, 9) и объявить советы сердечныя(1 Кор. 4,5), — и по слепой гордости считают себя правыми, если не праведниками. Между тем по грехам своим мы заслуживаем всегда терпеть неправды. Если Величайший Праведник Иисус Христос потерпел неправды от людей безропотно, то нам ли, грешным, не терпеть? Терпеть — и с радостию, и не оправдываться без крайней нужды. — Бог оправдает, если будет нужно, как чудесно оправдал, например, Макария Египетского, невинно обвиненного в прелюбодействе. Смотри, какова была кротость праведника: он взял даже добровольно на воспитание и младенца и мать его и кормил их своими трудами, пока Бог не открыл невинности святого.
Бессомнительность во время молитвы в получении просимого. Да просит же верою, ничтоже сумняся(Иак. 1, 6). Аще имате веру и не усумнитеся… (Мф. 21,21).
Чтобы избыть от возмущений врага, нужно напечатлеть неизгладимо на сердце слова: верую, надеюсь, люблю и проникать душу свою их силою.
Все успехи врага над нами происходят от маловерия, ненадеяния на Бога и от ложной надежды на земные блага и от недостатка любви.
Враг во сне кощунствует над лицами святыми, над лицами священными, над их священными одеждами и священными действиями, над самым чином Богослужения, словом: все святое старается представить в виде смешном и не заслуживающим никакого внимания, уважения и благоговения, как и жизнь нашу он старается совершенно извратить (и извратил) и поставить все вверх дном — изгнать из сердец веру в Бога и все святое, надежду на будущие блага и любовь к Богу и к ближним, — вместо же того насадить в сердце безверие, холодность и неуважение ко всему духовному и святому, привязать все внимание к видимому — к ничего для нас не значащему — к миру, к удовольствиям, к деньгам, к пище, питию, славе, приводить людей во всегдашнее смятение и томление духом вражды и несогласия, неуважением друг к другу, подозрительностию, ненавистию, злобою, завистию, скупостию, пустыми предприятиями и делами и держать их мысли далече, далече от Царствия Божия и правды.
Ради Господа признай себя добровольно нищим не только по душе, но и по телу, то есть, имея все, будь как бы неимеющий, как бы нищий, как бы посторонний, как бы гость в доме.
Не имей ни к чему жадности и не прогневляй более Владыку живота [286] да не узришь вскоре смерти.
Есть жадность вкуса, жадность слуха, жадность зрения, обоняния и осязания, и во всех их — одна жадная душа. Никакой жадности плотской не имей, потому что она богопротивна, и от Бога удаляет, и к миру сильно привязывает, и истинную любовь к ближнему иссушает.
286
Молитва прп. Ефрема Сирина («Господи и Владыко живота моего…»).
Не брашном того погубляи, за негоже Христос умре (Рим. 14, 15).
Всякое слово надо считать как бы вещью: с словом — мысль; с вещью (Крестом) сила [287] ; какая мысль с каким словом соединяется, ту и иметь, как это и с вещами бывает; например, я вижу камень и говорю, что это камень, и никак не скажу, что дерево. — Особенно слово Евангелия надо считать делом. Сие есть Тело Мое —эти слова — дело; сия есть Кровь Моя(Мф. 26, 26, 28) — тоже; то есть Тело и Кровь самым делом и сущностию; как делом и сущностию есть камень — вот этот черный камень.
287
Далее в рукописи следуют несколько сокращенных слов, не под дающихся прочтению.
Дивна вера святых Божиих в благодать Святого Духа, действующую в них: они верят, как младенцы, в простоте, с твердостию и спокойствием невозмутимым; говоря что–либо, они уверены, что не изнеможетих слово(Ср.: Лк .1, 37) благодатию Всесильного, Животворящего Духа, Коего они — орудия: так они себя и называют; и благодать исцелений приписывают исключительно благодати Святого Духа и нисколько — вере своей и благочестию своему, приписывают также вере исцеленных и Божию над ними милосердию.
С словом — этим драгоценным сокровищем разумно–свободного духа и нашим отличием от бессловесных мы так зазнаемся и так к нему привыкаем, как к маловажным каким вещам в доме нашем, и как те употребляем и повергаем как попало: так и слово. Но слово важная вещь: Господь говорит, что от слов своихчеловек оправдитсяна Суде и от словесже своих осудится(Ср.: Мф. 12, 37). Особенно на молитве надо глубоко ценить слово: этот образ Творческого, Ипостасного Слова, явление мысли и покоище духа.
Когда мы грешим — грешим против Духа Святого, Который потому и называется так, что Он есть Дух святыни, истины, правды; потому, когда Бог очищает наши грехи вследствие покаяния —очищает Духом Своим Святым. — Святые — святы Духом Святым и в Духе Святом. — Потому всякий грешник, согрешая, должен подумать, что он делает то или другое не по Духу Святому, а по духу противления, по духу лукавому.
Не стяжите,говорит Спаситель, злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры в путь, ни двою ризу, ни сапог (2 ) [288] , ни жезла: достоин бо естъ делатель мзды своея(Мф. 10, 9–10). Эти слова Спаса Христа обличают тебя: ты совершенно не исполняешь их. Ты пальцем не коснулся их, как говорится, чтобы приложить их к делу. У тебя есть и сребро и медь при поясе, и притом в изобилии, и пира’ [289] и несколько пар риз и сапогов; мало того: ты еще сребролюбствуешь и скупишься, не от души гостеприимен и общителен ради жаления тленной яди [290] Друже! Ведь достоин есть делатель мзды своея.Разве ты не уверен, что доколе ты священником, делателем духовным, до тех пор непременно, необходимо будет и мзда тебе, по устроению Владыки, Который никогда, никогда не забудет рабов Своих земными дарами. — Друг мой! Твой долг и твоя первая добродетель должна быть нестяжательность и гостеприимство и готовность к услугам всех. Нестяжите…(Мф. 10, 9.) И иже хощет в вас вящший быти, да будетвсем слуга(Ср.: Мф. 20, 26). — Служитель Иисуса Христа! Исполни заповедь твоего Спасителя: ты проповедуешь другим учение и заповеди Спасителя — как же они будут исполнять, когда в тебе первом будут видеть несостоятельность в исполнении? Они будут указывать на тебя и говорить: он глаголет и не творит(Ср.: Мф. 23, 3).
288
Так в рукописи.
289
Пира — сума, котомка (церк. — слав.).
290
Ср.: Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2 й.