Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Кронштадтский Иоанн

Ты сам сыт, а все идешь к трапезе Господней ежедневно, то есть ежедневно простираешь с удовольствием руку для принятия новых даров Господа Вседержителя. Дай же и другим делать то, что почитаешь за справедливое и за приятное делать сам; ибо сказано: возлюбиши искренняго твоего якоже себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18).

Замечай хитрости бесплотного врага: в критическое время нападет, а потом, когда оно пройдет, оставит тебя как ни в чем не бывало. Он смеется над тобою по причине кроющихся в твоем сердце грехов. Искорени грехи: и врагу оскудеют оружияпротив тебя в конец(Ср.: Пс. 9, 7). Грехи твои: гордость, маловерие, сребролюбие, любостяжание, недостаток любви и уважения к ближнему, алчность к пище и питию, зависть.

Увы мне! Плотский человек мой рассуждает тогда, когда не нужно рассуждать,

и не рассуждает там, где нужно. Легковерен там, где надобно бы не вдаваться в веру, рассудить наперед, исследовать, и косен сердцем, еже веровати о всех, яже глаго летСлово Божие (Ср.: Лк. 24, 25), в Которое вера безопасна и живительна для души моей; то есть верю там, где не нужно, и не верю там, где нужно. Как исконный человекоубийца(Ср.: Ин. 8, 44) ругается надо мною! Как во мне все извращено грехом! Скорблю сердцем там, где нужно бы радоваться, и радуюсь там, где бы нужно скорбеть. Не радуется любы о неправде(1 Кор. 13, 4,6). Сердце мое! Как ты лживо, как ты коварно. Ты мое присное, мое знаемое — против меня! И ты слагаешься с врагом на погибель мне! Ты — самолюбивое, гордое, маловерное, несмысленное, косное, завистливое, ненавистливое, скупое, сребролюбивое, алчное сердце. Кто меня избавит от тебя? Вместо Богодарованной тебе простоты ты стало двояко: ты и от Бога не совсем прочь, потому что тебе худо без Него (а ты самолюбиво и любишь, чтоб тебе было добро и приятно); и диаволу простираешь руку, потому что он льстит твоему слепому, плотскому самолюбию и лживо прикидывается твоим благожелателем. — Но ты познало, каков для тебя Владыка и каков враг; как истинен Владыка и как лжив враг; как животодаровит Начальник жизни(Ср.: Деян. 3, 15) [283] и как преисполнен смерти имущий державу смерти(Евр. 2, 14). Будь же просто: срастворись с единым Богом и не соединяйся с врагом, да во веки не погибнешь. Мая 10 дня 1861 года.

283

Ср. также: Тропарь воскресный по славословии Великом на утрени, в неделю 1, 3, 5, 7 гласа («Днесь спасение миру…»).

Как мы при свете свещи видим, что близ нас и около нас, как видим сердечными очами, что есть в нашей душе, так Бог видит все, что в нас — людях, в Ангелах и во всех тварях.

Христианин должен так крепко и неколебимо любить всех, как братию свою и чад Отца Небесного, чтобы мог от убеждения сердца сказать: что разлучитменя от любвик брату? — Козни ли врага, скорбь ли, или теснота(Ср.: Рим. 8, 35), пища ли и питие, или деньги, или другие так называемые блага мира сего, или желание славы, или трудность служения им, обиды ли их, и вообще их немощи и недостатки? — Все это я препобеждаю ради Рекшего: возлюбиши ближняго твоего якоже себе(Мф. 22,39; Лев. 19, 18).

Не умолчим никогда, Богородице, силы Твоя глаголати, недостойный [284] .От образа Владычицы, то есть от Самой Ей чрез образ исходят верующим силы исцелений от скорбей и болезней.

Сила от Него исхождаше и изцеляше(Лк. 6, 19). Так и теперь от Спасителя исходит сила и исцеляет всех от грехов, страстей и болезней.

Ты жаден к пище: Бог наказывает тебя желудочными болезнями и приближает тебя далее до смерти, чтобы ты вразумился и исправился. Вот уже который раз! Воздай славу Возносящемутебя от врат смертных(Ср.: Пс. 9, 14) и битощего Отеческим жезлом неправдытвои (Ср.: Пс. 88, 33) — и непременно исправляйся.

284

Тропарь Пресвятой Богородице, гл. 4–й.

Ты жаден: оттого Бог часто посылает к тебе, в наказание и вразумление примером, брата, одинаковую немощь с тобою имеющего, чтобы ты и опытом и зрением убедился в низости этого греха, роняющего тебя на степень лсивотного, и чтобы ты исправился от скупости, владеющей тобою. Принимай немощного брата как себя и его немощь сноси как свою — имиже кто согрешает, сими и мучится(Прем. 11, 17).

Ты горд и честолюбив: и враг нынешнюю ночь искусил тебя пародией на избрание и наречение тебя во епископа: ты согласился пред лицом будто бы самого владыки покойного Григория быть архиереем (на самом же деле беса), склонившись на его убеждения — быть его помощником, с самоуслаждением внутренним и с тайным сознанием мнимого своего достоинства, забыв, что у тебя есть жена и семейство родственное [285] . Раскайся в честолюбии, кроющемся в тебе, и смирись до земли, считая себя далеко недостойным и того места, которое занимаешь.

285

Имеется в виду многочисленная семья Е. К. Сергиевой (супруги о. Иоанна), состоявшая из ее отца К. П. Несвицкого, троих братьев (Алексея, Петра и Константина) и трех сестер (Марии, Александры и Анны).

Иной человек в обществе слывет за благочестивого, святого и праведного, нищелюбивого, сострадательного и тому подобное. Кто знает, может быть, это и правда. Но как присмотришься к нему ближе — в домашней его жизни, то невольно соблазнишься его делами: он угрюм, необщителен, скуп; вне дома питает чужих, а дома скуп для своих; вне дома сострадателен к чужим, а дома — дышит ненавистию и злобою на своих. Но что сказано в Писании: иже о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть и неверного горший есть(1 Тим. 5, 8). — Человек! Не противоречь сам себе и будь везде одинаково добр.

Тебе замечали и сильно замечали, чтобы ты беседы писал коротко, неплодовито, излагая чистую истину, а ты доселе не вразумляешься и пишешь пространно, с намерением сильнее блеснуть, а оттого твои беседы идут медленно и неуспешно. Брось всякую славу человеческую и всякую искусственность и говори просто!

Господь, как Солнце мысленное, всюду сияющее, незаходимое, просвещающее души всех, так изображается часто и на иконах святых. Стоит святой, например святитель Николай, и над его главою расходящиеся с неба лучи, выходящие как бы из солнца. На главах самих святых венцы изображаются наподобие сияния, замечаемого на освещенном от солнца блестящем предмете и кругом в воздух отражающем солнечные лучи. Это сияние — отражение мысленного Солнца, сияющего в их сердцах.

Иногда на иконах святых угодников пишутся в самом верху иконы на облаках, означающих небо, с правой стороны Спаситель, благословляющий святого, а с левой — Божия Матерь, молебно простирающая руки и взирающая на святого. Как это все знаменательно, поучительно! Эти изображения самым видом поучают нас тому, что выну с небеси призирает Господь на нас и на все дела наши и добре текущих благословляет и подкрепляет, а изнемогающих и падающих воздвигает, ободряет и укрепляет Своею благодатию, что Он — Подвигоположник наш, воздаств точности, во время свое, каждому по делом его. Вем твоя дела(Откр. 22, 12; 2, 2; 3, 1). Мзда Моя со Мною, — воздати коему ждо по делом его(Откр. 22, 12). — Еще эти изображения научают нас той утешительной истине, что Пресвятая Владычица наша день и ночь молится о нас — грешных, наставляя нас невидимо шествовати ко всякому пути спасительному и ограждая нас, вместе с Ангелом–хранителем, от козней демонских.

Человек земной, плотской сребролюбствует, лихоимствует, скупится, похищает, а ищущий горнего, духовный отвергается всего земного, все земное вменяет в прах, не только не лихоимствует и не скупится, а добровольно уступает восхищающим его собственность и даже отдает сам.

Когда приходят к тебе три брата, представляй трех Странников, Которых Авраам принял и угостил (См.: Быт. 18, 2–8), и веруй, что ты угощаешь Саму Святую Троицу (Мне сотвористе)(Мф. 25, 40).

На молитве не нужно зевоте предаваться.

От взимающаго твоя не истязуй(Лк. 6, 30). Попускай, без всякого усумнения, брать другим твою собственность, без которой ты можешь обойтись. Ты покажешь в этом случае кроткое расположение своего духа и надежду на Бога, а не на тленные вещи. — Помни еще, что во сто раз лучше тебе быть изобиженным от брата и великодушно, ради Господа, снести его обиду, нежели быть искушенным от диавола и терпеть от него, по своему неразумию и привязанности к земному — обиду. Еще помни, что за нелюбовь к брату, если он и обидит тебя, ты дашь ответ Владыке, возлюбившему нас до пожертвования за нас Своею жизнию, а за то, что другие у тебя взяли из твоего имущества, ты не подлежишь ответу и за то еще тебе же будет награда.