Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. ?.)

Шафф Филип

Труды

С. Sagittarius: De natalitiis mart.Jen. 1696.

Schwabe: De insigni veneratione, quae obtinuit erga martyres in primit. eccl.Altd. 1748.

С благодарностью вспоминая верность этой «благородной армии мучеников», признавая нерушимость общения святых и предвосхищая телесное воскресение, церковь стала почитать мучеников и даже их мертвые останки; однако это почитание, само по себе вполне оправданное и совершенно естественное, уже скоро вышло за рамки Писания, а впоследствии выродилось в поклонение святым и реликвиям. Языческое поклонение героям незаметно продолжилось в церкви и крестилось христианским именем.

В Смирнской церкви, судя по ее посланию от 155 г., мы находим это поклонение в его

еще невинной, детской форме: «Они [иудеи] не знают, что мы не можем ни покинуть когда–либо Христа, Который пострадал ради спасения всего мира искупленных, ни поклоняться кому–то еще. Его одного мы обожаем как Сына Божьего; а мучеников мы любим, как они заслуживают , за их великую любовь к их Царю и Учителю, и мы хотим также быть их товарищами и соучениками» [88] . День смерти мученика назывался его небесным днем рождения [89] , этот день ежегодно отмечали на его могиле (в основном в пещере или катакомбах), молясь, читая историю его страданий и победы, причащаясь и устраивая священную вечерю.

88

Martyrium Polycarpi,cap. 17; ср. с Eusebius, Н.Е.IV. 15.

89

, , natales, natalitia martyrum.

Но ранняя церковь на этом не остановилась. Начиная с конца II века мученичество стало восприниматься не только высшей христианской добродетелью, но в то же время и крещением огнем и кровью [90] , замечательной заменой водного крещения, как очищающее от греха и обеспечивающее вход на небеса. Ориген зашел так далеко, что приписывал страданиям мучеников ценность искупления других людей, эффективность, подобную эффективности страданий Христа, на основании таких отрывков, как 2 Кор. 12:15; Кол. 1:24; 2 Тим. 4:6. Согласно Тертуллиану, мученики немедленно достигали небесного блаженства, и им не нужно было, как рядовым христианам, проходить через промежуточное положение. Так истолковывалось благословение для тех, кто гоним за правду, в Мф. 5:10–12. Следовательно, по Оригену и Киприану, молитвы мучеников перед престолом Божьим были особо действенными для воюющей на земле церкви, и, в соответствии с примером, приведенным у Евсевия, незадолго доих смерти их ужепросили о будущих ходатайствах.

90

Lavacrum sanguinis, , ср. с ф. 20:22; Лк. 12:50; Мк. 10:39.

В римских катакомбах мы встречаем надписи, в которых покойных просят молиться о своих живых родственниках и друзьях.

Таким образом почтительное отношение к личностям мучеников было в некоторой степени перенесено на их останки. Смирнская церковь считала кости Поликарпа более драгоценными, чем золото или бриллианты [91] . Останки Игнатия также почитались христианами Антиохии. Друзья Киприана собрали его кровь в платки и построили часовню на его могиле.

91

Стоит, тем не менее, отметить, что некоторые из поразительных событий, описанных в Martyrium Polycarpiобщиной Смирны, отсутствуют в повествовании Евсевия (IV. 15) и могут быть более поздним добавлением.

Часто до крайности доходило поклонение не только покойным мученикам, но и исповедникам — оставшимся в живых верующим, не пожелавшим отрекаться от своей веры. Особой обязанностью диаконов было навещать их в тюрьмах и служить им. Язычник Лукиан в своей сатире «De morte Peregrini» описывает неустанную заботу христиан о своих братьях в темнице: им приносили груды подарков, выражения сочувствия поступали издалека, и все это, конечно же, по мнению Лукиана, делалось из чистого добродушия и энтузиазма. Тертуллиан монтанистского периода

критикует чрезмерное внимание церкви к исповедникам. Ходатайства исповедников об отступниках — Libelli pacts,как их называли, — обычно приводили к восстановлению последних в церкви. Мнение исповедников обладало особым весом при выборе епископов и нередко считалось более авторитетным, чем мнение клира. Киприан наиболее красноречив, когда восхваляет их героизм. Его послания к заключенным в тюрьму исповедникам Карфагена полны прославлений, их стиль в чем–то даже оскорбителен для евангельских представлений. Однако в конце Киприан протестует против злоупотребления привилегиями, от которого ему самому пришлось пострадать, и искренне призывает пострадавших за веру к святости жизни, к тому, чтобы полученные ими почести не стали для них ловушкой, чтобы они не сбились с пути из–за гордости и небрежения. Он всегда представляет венец исповедника и мученика как безвозмездный дар Божьей благодати и видит его реальную сущность скорее во внутреннем предрасположении, нежели в обращенном наружу деянии. Коммодиан воспринял идею мученичества во всей ее полноте, когда распространил ее на тех, кто, не проливая крови, устоял до конца в любви, смирении, долготерпении и во всех христианских добродетелях.

Глава III. Литературный спор христианства с иудаизмом и язычеством

§28. Литература

Источники

Тацит (консул с 97 г., умер около 117): Annal.,xv. 44. См. также, что он пишет об иудеях:

Hist.v. 1–5. Плиний (умер около 114 г.): Ер.х. 96, 97.

Цельс (о нем известно со 150 г.): . Фрагменты сохранились в опровержении Оригена (8 книг ; восстановлены, переведены и объяснены в Theodor Keim: Celsus' Wahres Wort. Aelteste wissenschaftliche Sireitschrift antiker Weltanschau ung gegen das Christenthum.Z"urich 1873 (293 pages).

Лукиан (умер ок. 180): , с 11–16; и , I. 22, 30; II. 4, 11.

Порфирий (около 300): . Сохранились лишь фрагменты, собранные в Holstein, Rom. 1630. Самые важные из его трудов утеряны. Остальные изданы A. Nauck, 1860.

Труды

Nath. Lardner: Collection of Ancient Jewish and Heathen Testimonies to the Truth of the Christian Religion(Lond. 1727*57), VI. — VII. vols., in Works,ed. by Kippis, London 1838. Очень ценный труд.

Mosheim: Введение к его немецкому изданию Origen against Celsus.Hamb. 1745.

Bindemann: Celsus und seine Schriften gegen die Christen,in Illgen, «Zeitschr. f"ur hist. Theol.» Leipz. 1842. N. 2, p. 58–146.

Ad. Planck: Lukian u. das Christenthum,in the «Studien u. Kritiken», 1851. N. 4; перевод в «Bibliotheca Sacra», Andover 1852.

F. Chr. Baur: Das Christenthum der 3 ersten Jahrh. T"ub. seed. ed. 1860 (and 1863) pp. 370–430.

Neander: General History of the Christian Religion and Church;trans. Torrey, vol. I., 157–178. (12 ^thBoston ed.)

Richard von der Alm: Die Urtheile heidnischer und j"udischer Schriftsteller der vier ersten Jahrh. "uber Jesus und die ersten Christen.Leipz. 1865. (Неточный источник.)

H. Kellner (католик): Hellenismus und Christenthum oder die geistige Reaction des antiken Heidenthums gegen das Christenthum.K"oln 1806. (454 pp.)

В. Aub'e: De l'Apolog'etique chr'etienne au II ^e si`ecle. St. Justin, philosophe et martyr,2 <sup>nd</sup>ed. Paris 1875. Его же: Histoire des Persecutions de l''eglise.Вторая часть может быть также озаглавлена La pol'emique pa"ienne a la fin du IP si`ecle.Paris 1878.

E. Renan: Marc–Aur`ele(Paris 1882), pp. 345 (Celse et Lucien),379 sqq. (Nouvelles apologies).