Дороги души
Шрифт:
Еще одна важная логическая параллель: эмоциональная страсть – это есть судьба, мера благополучия. Так, живет лорд. Захотел охотиться (загорелся страстью охоты) – поехал охотиться. Страсть к еде – устраивает пиры и т.д. А каждый пир, каждая охота – состоит из большого количества самых разнообразных чувственных свойств. Очевидно – страсти определят возможности судьбы лорда!
Фундаментальная миссия основы
Вот мир душевного блага, мир эмоций. В мир душевного блага спускаются приказы из высших миров. Поэтому высшие слои мира душевного блага могли бы существовать и без джиннов вовсе, вплоть до событий душевного блага включительно. А вот ниже – понимаете, кто-то должен создавать методы, управляя свойствами, которые будут влиять на форму, и управлять миром опеки как единым целым. Биология, подчиненная эмоциональным стремлениям.
Образное описание джиннов
Итак, в мир эмоций спускаются приказы свыше. Именно с ними связаны события. Как самый простой пример: чтобы осуществилось событие «камень скатился с горы» – для этого его кто-то должен толкнуть. А вот методы – они исполняют приказы свыше лишь косвенно. Потому что методы направлены вовсе не на внешнюю взаимосвязь объекта с окружающим миром. Так, метод доступный камню: столкновение. Метод приведет к цепочке лавинообразных изменений свойств упругости и нап ряженности в камне. Свойства попытаются восстановиться, но, возможно, камень расколется. Бежит собака по дороге. Возьмем отдельно взятую мышцу на отдельно взятой лапе. Она попеременно выполняет два метода: сокращение и растяжение. Но свойства биологических тканей эти методы будут изменять так, чтобы и свойства, и сам метод были обратимы. Иначе мышца просто разрушится. Заметили главную тенденцию? Так, когда камень катится с каменной же горки – то инициируется цепочка методов: соударения. Вперемешку с другими методами: трение камня о камень. И каждый раз при возникновении любого метода камень будет сопротивляться удару. Но позвольте, а как же тогда метод «расколоть камень»? Он разве будет что-то сохранять? Да, будет! Теперь он будет сохранять трещину на камне, и сопротивляться обратному – попробуйте ка-убрать этот скол! Любой отдельно взятый метод стремится сохранить собственную структуру!
Поэтому дэвов называют хранителями мира. Этакие мажордомы мира душевного блага. И именно поэтому дэвы – группа риска в аспекте стагнации. Они невероятно подвержены грехам и самым разнообразным порокам. Почему? Да потому что благополучие судьбы всегда стремиться к самому себе, стремится избежать по возможности приказов свыше. Мажордом – он только сохраняет дом. Но сам-то дом – не его! А теперь представьте мажордома – только владелец за порог, мажордом баррикадирует двери, начинает пировать и веселиться. Не уволят ли такого?
Здесь процитирую весьма ценный отрывок из святых текстов древности (персидские тексты). По преданию, самыми первыми были созданы такие дэвы(суры):
– Злая мысль
– Ложь
– Голод
– Жажда
– Индра (сбивающий с праведного пути)
– Ярость
Дальше – чрезвычайно интересное уточнение: злая мысль, ложь и ярость – объявляются главными противниками гармонии. А про остальных ничего не сказано.
Причина этого такова: есть дэвы, который собирают основу – голод и жажду. Но если там нет стагнации, то голод не приведет к обжорству, а жажда – к пьянству. Индра – сбивает праведников с пути. Так на то и искуситель тьмы он. А задача праведников – противостоять этому! А как же иначе проверить усилие праведности, если не искушением?
Почему же эти три – ложь, злая мысль и ярость – показаны главными противниками вселенской гармонии? Это не девы в личностном смысле, а скорее, общие направления, ведь многие святые книги – иносказательны. А основными объявлены они потому, что любая стагнация страсти и других эмоциональных действий дэвов будет порождать сначала злую мысль, потом ложь, а потом ярость.
Индийские веды полны такими примерами насквозь. Дэвы хотят захватить себе все то, что позволит им удовлетворять желания. Но перед любыми самыми подлыми действиями: ударить воина запрещенным приемом, убить спящего, обворовать, подставить – для этого надо сначала морально оправдать захват. Возникают злые мысли. Необходимо Америке захватить нефтяные скважины, чтобы поддерживать уровень жизни – для оправдания захвата надо приписать кому-то злые, порочные действия и недемократические замыслы. Но для этого-то надо подумать о них плохо! Возникает злая мысль – последствие стагнации дэвов.
После злых мыслей возникает ложь: необходимо обвинить и ок леветать. Злая мысль породила
Итак, плохие мысли – это стагнация основы дэвов. Ложь – следствие упрощения основы, когда нужно за уши притянуть реальность к тому, как хочется. А ярость – отречение основы. Почему ярость? А представьте состояние, скажем, богатого, но недалекого раджи. Он плохо думал – не помогло. Лгал – не помогло. А хочется, очень хочется себе все. Но не получается! Дальше – состояние истеричной ярости, одержимости. Любой стагнирующий дэв испытывает все это, поэтому в описаниях подвидов я не буду вторично упоминать данный аспект.
Джинны первого подвида
Собирают глубинное будущее временных методов душевного блага. Все последующие эмоциональные методы души основываются на эмоциональной страсти. Страсть их порождает и страсть обеспечит их будущее. Так, если личность не испытывает страсти к насыщению различными вкусами – она не будет особо увлекаться зваными обедами ни сейчас, ни потом. Джинны первого подвида собирают страсть! Дэвы первого подвида – великолепно сложенные (в природном смысле, все их чувственные свойства – полны) создания, самодостаточные и прямые в выражении чувств. Собственно, как и все остальные подвиды. Так, если дэву захочется ругаться или в туалет, или дать кому-то в морду (если это будет безопасно для самого дэва) – то поверьте, сдерживаться он не будет! Более того, эта несдержанность будет объявлена как добродетель. Живут по принципу – все, что естественно – хорошо. Отсюда постоянное стремление американцев упоминать задницу и улыбаться. Раз улыбаешься – благополучен. Задница же – прообраз природы, не отягощенной ничем лишним. Кроме того, именно оттуда растут ноги. Ноги же – образ участи и благополучия. Почему? Да потому что именно ногами убегают от опасности или бегут туда, где хорошо. Отсюда привычка – задирать ноги на стол. Так любит делать высокомерный методами душевного блага.
Гармоничные дэвы первого подвида живут в чудесном мире, наполненные радостью благоустройства. Это ощущение сродни радостному благосклонному торжеству повара, когда он выносит блюдо с яством-шедевром, оно горит яркими красками, веселит глаз и пробуждает вкус. Художник, наносящий яркие краски на полотно. Вообще, сборка основы дэва очень похожа на разрисовку холста мира красками мира. Хозяин постоялого двора, выходящий во двор, удовлетворенно вдыхающий полной грудью и видящий – что рыба плещется в пруду. Холеные кони бьют копытом. А гости – благодарят за ароматное жаркое.
Залогом всему этому является невысокомерная уступчивость хозяина. Вкусы меняются, времена меняются, невысокомерный дэв покладистый и услужливый: он готов изменить свой рисунок страсти в любой момент. Сегодня гость хочет рыбу, а завтра – просит овощи. Или хозяин постоялого двора видит, как через его луг проложили линии электропередач. Что ж, он теперь просто изменит маршруты выпаса коней.
Негативные черты первого подвида, порожденные провалом испытаний основы
Стагнация дэвов первого подвида делает их полными мрачного стенающего ужаса. Невозможность и нежелание преодолеть простые и легкие испытания делает эти испытания все более жесткими. И вот уже приходит домой трактирщик: пруд – заражен токсичными выбросами, кони – мертвы, а на горизонте вырастают грибы ядерного пожара. Как дэв мог дойти до жизни такой? Приведу пример:
Строится плотина. Стих «Война с Днепром», вкратце суть: автор говорит Днепру – «Я стеной тебя запру, ты с вершины будешь прыгать и машины будешь двигать». Но вода, природа отвечает: нет, не хочу, я считаю это ненужным и беспокойным – подобное мне неприятно и мешает благополучию. И автор тогда объявляет Днепру войну! «Чтобы покоренная вода двигала машины и толкала поезда».
А теперь представьте, что там жил речной дэв – дух реки. Но ведь теперь, из-за стройки «там, где раньше плескались рыбы – динамит взрывает глыбы». Дэв, одержимый стагнирующей страстью не хочет, чтобы рыбе было плохо в страсти – он хочет, чтобы рыбе было только хорошо в страсти, чтобы никто не мешал ее страсти – плескаться. И что характерно, ни на какие уступки он не пойдет – если ученые скажут: ну ладно, мы не будем взрывать. Рыбу – в садки и пересадим. То дэв ответит: а рыбе не хочется переселяться, ей и здесь хорошо. Так, стагнирующий дэв против науки, против любых событий величия.