Драконы, Иоанн и каждая песчинка. Сборник эссе по Книге Откровения в память о д-ре Роберте Лаури
Шрифт:
Множество тем и образов из Исхода требуют определенной избирательности в коротком эссе. Я решил сосредоточиться на использовании образов египетских казней в Откровении. Казни в книге Исход составляют главную тему этого события и дают основу для плодотворных размышлений. Казнь тесно связана с теологическими причинами Исхода и может пролить свет на аллюзии Иоанна. Нам также помогает то, что образы казней проходят через весь Ветхий Завет, прежде чем мы попадаем в Новый.
Ученые предлагают множество нюансов в толковании цели казней. Возможно, это связано с тем, что сами тексты предлагают несколько причин, по которым Бог поражает египтян: [1] Исход станет великим актом Божьего искупления для Израиля, который убедит Израиль в том, что только Бог может искупить их (6:6–8); [2] он потребует, чтобы Бог умножил чудеса в Египте (7:3); [3] в результате исхода фараон и Египет узнают, что
Различные взгляды не противоречат друг другу, но есть ли в них тема, имеющая первостепенное значение? Концентрация высказываний с глаголом «знать» (???) в главах с 5 по 14 (16 раз) позволяет предположить наличие центральной темы в повествовании о казнях. Перед первой казньб фараон говорит: «Я не знаю Господа и Израиля не отпущу» (5:2). В конце, при переходе через Чермное море, Бог объявляет: Я «покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь» (14:4, 18). Между ними находятся девять подтверждений того, что в результате этих событий несколько групп (Израиль, Египет, народы) узнают, что Яхве – это истинный Бог, особенно 9:14: «Ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле». Это знание придет в результате нескольких важнейших событий, в первую очередь знамений и чудес, которые Бог совершит через казни. В этом процессе Он также продемонстрирует Свою власть над творением, а значит, и власть над всеми египетскими богами и над фараоном как их представителем в Египте. Таким образом, путь к познанию Яхве включал в себя космическую битву. Казни принимают форму природных явлений, которые местами перекликаются с сотворением мира. Кажется, что они представляют собой обратную сторону деяний Бога-Творца из Бытия 1. Поэтому есть некоторая правда в различных целях, которые ученые видят в казнях, но главная цель – это познание Бога.
Как культура, выработавшая собственную концепцию божества, высокомерно возвысившаяся над миром и не думающая о порабощении чужеземцев, узнает, Кто есть истинный Бог Вселенной? Она узнает об этом лишь с большой неохотой, решительным сопротивлением, отказом сдаться и, в конечном счете, через великие страдания и смерть. Путь к познанию Яхве для Египта был мучительным и имел вселенские последствия.
Из такой глубокой борьбы возникло множество языков и образов, которые послужили толчком для дальнейших размышлений о космических событиях. Прежде чем проследить эти мысли через весь Ветхий Завет и Откровение, мы должны кратко рассмотреть сами казни.
Более пристальный взгляд на казни Исхода
Литературная структура рассказа о казнях хорошо изучена. Она построена в виде набора триад: 3 + 3 + 3 + 1 (напоминающей схему 3 + 3 + 1 в рассказе о сотворении мира в Бытие 1). Например, первые три казни заканчиваются тем, что египетские волхвы говорят, что это перст Божий (8:19). Вторые три заканчиваются тем, что волхвы не могут предстать перед Моисеем (9:11). Третья тройка заканчивается заявлением о том, что фараон больше не увидит Моисея (10:28–29). Каждая казнь включает общие элементы, такие как предупреждение о ее наступлении (или отсутствии такового), инструкции, время наступления, реакцию на нее и посредника. Каждая триада казней имеет свои особенности в этих областях, которые параллельны двум другим. Так, первые две казни каждой триады включают предупреждение (номера 1, 2, 4, 5, 7, 8), а третья – нет (номера 3, 6, 9). Казни 1, 3 и 7 происходят утром. Для остальных время не указано. Эта литературная схема указывает на поучительный и теологический характер казней.
Сами казни интерпретируются по-разному. Некоторые видят «естественное» развитие событий или связь между ними и взаимосвязанными природными явлениями в Египте. Такое рационалистическое толкование несостоятельно по нескольким причинам. По сути, казни представлены как прямое
Хотя обычно их называют десятью казнями, этот термин отсутствует в Исходе 4–11 и в остальной части Ветхого Завета. Чаще всего используются термины «знамения» (??) и «чудеса» (????).
Септуагинта (LXX) также немногословна и использует ????? только два раза в этих главах: в Исходе 11:1 и 12:13. Интересно, что LXX переводит обычное еврейское слово, обозначающее казнь, ???, как «смерть» (???????) в Исходе 5:3; 9:3, 15.
Мы предположили, что казни должны были помочь познать Бога, но это познание было получено тяжелым путем, поскольку казни были разрушительным божественным действием против Египта, его фараона и его богов. Это подтверждается различными глаголами, используемыми при описании казней. Многие из них используются, когда речь идет о разрушении, инициированном Богом. Так, казни «обрушились» на Египет (5:3, ???). Лягушки «поразили» землю (8:2, ??? [H—7:27]); 12:12. Смерть поразит египтян (??? – 12:23, 27). Насекомые «посылаются» на землю (??? – 8:21, 9:14). Град «падает» на землю (???? – 9:18) и «поражает» ее (9:23). Саранча «пожирает» землю (??? – 10:5). В конце концов, египетские первенцы были «убиты» (??? – 13:15). Далее Яхве «сразился» с египетской армией (??? – 14:14, 25). Это поражение было вызвано «сильной рукой» и «простертой десницей» Бога (Исх. 15:6, 12, 16; Втор. 9:29). Этот язык представляет собой возмездие, то есть божественное уничтожение за совершенное насилие. Египет испытал на себе те лишения, страдания и смерть, которые он причинил Израилю (Исход 1).
Влияние язв на Ветхий Завет
Казни произвели глубокое впечатление на авторов остальных частей Ветхого Завета, особенно на пророков. Язык этих знамений и чудес стал неотъемлемой частью выражений, которыми пророки обозначали Божий суд над народами и даже над самим Израилем.
Впервые этот язык встречается в проклятиях завета во Второзаконии 28. В длинном разделе Моисей предупреждает, что непослушание завету повлечет за собой проклятия (Втор. 28:15–68). Они будут выражаться в стихийных бедствиях и нападениях врагов. Поэтому Яхве будет вызывать болезни (???), которые будут цепляться за них (???), пока не уничтожит (???) их (28:21). Он будет поражать их (???) всевозможными болезнями и бедствиями, пока они не погибнут (??? – 28:22). Они будут поражены нарывами Египта (ст. 27, ср. ст. 35). Кроме того, саранча будет пожирать их посевы (ст. 38), как это делала саранча в Египте. Проклятия приведут к опустошению земли и народа, что станет зеркальным отражением последствий «знамений и чудес», совершенных Богом в Египте (ст. 46). Бог поступит с народом своего завета так же, как Он поступил с Египтом со всеми его болезнями (ст. 58–61), и это действительно ужасный призрак. Еще более невероятно то, что великое спасение Израиля будет обращено вспять, и Господь отправит его обратно в Египет (ст. 68)!
Пророки переняли этот язык, потому что в своей роли посредников завета они находили многие слова и идеи подходящими для выражения грядущего Божьего суда над грехами Израиля и народов. Их целью было убедить народ в его грехах, чтобы он покаялся и вернулся к Богу завета. Два распространенных существительных из повествования о казни, которые используют пророки, – это кровь (??) и мор (???). Хотя они часто используются отдельно, иногда они встречаются в списке других слов, связанных с казнью. В Исаии 34:1–7 говорится о Божьем суде над народами, в результате которого холмы обагрятся кровью, а меч Божий покроется кровью. Божье спасение Израиля из плена будет означать уничтожение его угнетателей, которых Бог напоит их собственной кровью (Ис. 49:26). В результате все живые существа «узнают, что Я Господь, Спаситель твой» – повторение темы казни в Исходе! Иезекииль также часто говорит о Божьих судах над Израилем в терминах казней. Бог наведет на них голод, диких зверей, кровь, меч и язву (5:17). Иезекииль также говорит о крови и язве (5:17) и о моровой язве и кровопролитии и мече (28:23; ср. 38:22). Особенно интересны слова Иезекииля против Египта и фараона в 30:13–19 и 32:2–8. На них обрушится множество бедствий: меч, тьма над землей, плен, дикие звери и обильное пролитие крови. В результате они «узнают, что Я Господь» (30:19).
Среди пророков Иеремия использует слово «моровая язва» (???) чаще других (17 раз). Но он почти всегда включает ее в триаду: меч, голод и моровая язва (14:12; 21:7, 9; 24:10; 27:8, 13; 29:17, 18 и т. д.). Фактически, моровая язва почти всегда появляется в многочастных списках у пророков. Помимо триады с мечом и голодом, она перечисляется вместе с дикими зверями, градом, огнем, серой, засухой, падением городов, повреждением посевов, войной и бедствиями. Похоже, что эти списки в книге Иеремии и Иезекииля были составлены на основе реального опыта иудеев, переживших разрушение своего народа. Они также параллельны проклятиям, найденным в пограничных камнях и вассальных договорах на древнем Ближнем Востоке.