Драконы, Иоанн и каждая песчинка. Сборник эссе по Книге Откровения в память о д-ре Роберте Лаури
Шрифт:
Сардис расположен примерно в 100 километрах к востоку от Смирны. По оценкам, население города в первом веке составляло 120 тысяч человек, среди которых было много иудеев и, по крайней мере, одна синагога. Как и другие крупные города Малой Азии, Сардис отличались красивыми зданиями, в том числе храмом Артемиды. Большая часть города была восстановлена после землетрясения 17 г. н. э.
Воскресший Христос заверяет верующего жителя Сардиса, что он будет облачен в «белые одежды» (ст. 5а). Учитывая эсхатологический контекст книги Откровения, вероятно, слово «белый» лучше всего понимать в свете Даниила, который говорит, что праведники
Для иудейских христиан, изгнанных из синагоги (как в Ин. 9:22; 12:42; 16:2), что привело бы к потере членства и вычеркиванию их имен из списков, обещание Христа, не вычеркивать их имена из книги жизни, было бы очень обнадеживающим.
Воскресший Христос не высказывает никаких претензий к Филадельфийской церкви. Он снова называет противников членами «синагоги сатаны, из тех, которые говорят, что они Иудеи – и они не Иудеи, но лгут» (ст. 9, пер. Кассиана). Христос называет Себя «имеющим ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит» (ст. 7). Здесь мы имеем явную аллюзию на Исаии 22:22 («И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит»).
Интересные упоминания о «храме Бога моего», «городе Бога моего» и «новом Иерусалиме» – образы, напоминающие о видении Иезекиилем нового Иерусалима, – предстали в новом свете благодаря открытию в Кумране текстов о Новом Иерусалиме (1Q32, 2Q24, 4Q554, 5Q15, 11Q18). По крайней мере, это показывает, насколько важна была эта тема для евреев, жаждавших искупления Израиля.
Лаодикия, известная своими горячими и холодными источниками, потоками воды и акведуками, а также огромным богатством, была раскопана лишь частично. Впечатляющие ворота, два театра, баня и стадион – вот руины некогда великих сооружений.
Воскресший Христос называет себя «Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (ст. 14). Слово «аминь» (???/????) встречается в Ветхом Завете более двух десятков раз. Еще чаще оно встречается в таргумах. Слова «верный и истинный» (?????? ??? ????????) являются частью значения слова «аминь». Это можно увидеть в Исаии 1:21, когда пророк сетует на греховное состояние Иерусалима: «Как сделалась блудницею верная [?????/?????] столица». Описание «начала создания» сразу же напоминает о Быт. 1:1. Конечно, как вечный Сын Божий, существовавший в недре Отца (Ин. 1:18), Христос может быть сравнен с Премудростью, которая была в Божьем присутствии до «начала земли» (Пр 8:22–23).
Вспоминая слова из Притчей 3:12, Иисус говорит Лаодикийской церкви: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (ст. 19). Несмотря на то, что они бездействуют, Он призывает их к ревности и покаянию, заверяя: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (ст. 20). Эти слова могут быть отсылкой к призывному зову возлюбленного в Песне Песней: «вот,
Те, кто откликнется, те, кто победит, будут сидеть с Иисусом на Его престоле, как Он победил и сел на престоле Своего Отца (ст. 21). Это замечательное обещание возвращает нас к словам Иисуса, Который обещал Своим ученикам, что однажды они воссядут на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израиля (Мф. 19:28; Лк. 22:28–30; ср. Дан. 7:9; Пс. 121:1–5), и Который угрожал Своим обвинителям-священникам: «И вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:62; ср. Дан. 7:13; Пс. 109:1). Эти доминирующие изречения, произнесенные перед Пасхой и по-новому прозвучавшие спустя десятилетия после нее, прочно укоренились в Писании Израиля.
Учитывая иудейскую направленность большей части полемики в посланиях к семи церквям и ее согласованность с апологетикой четвертого Евангелия, явно ориентированной на синагогу, я убежден, что нам необходимо по-новому взглянуть на ссылки на противников и лжеучения в посланиях Иоанна. Эти противники – не гностики или еллинисты; это иудейские скептики и члены синагог, которые отвергают утверждения иудеев-христиан об Иисусе.
Утверждение в Евангелии от Иоанна, что «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин. 1:14), выступает не против докетизма гностиков. Это утверждение о том, что вечный Логос Божий, Божья мудрость, аналогично славе Божьей, сошедшей и занявшей кожаный шатер в 40-й главе Исхода, теперь вошел в человеческое царство как человек.
Оппоненты общины Иоанна, отраженные в посланиях Иоанна, – это не гностики-докетисты, отвергающие телесную реальность Иисуса; это иудеи, отрицающие, что Мессия вообще пришел. Они отрицают притязания Иисуса. Они утверждают, что Мессия на самом деле не приходил во плоти. Да и никак не приходил! В этом смысл 2 Иоанна 7: «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти». Таков смысл 1 Иоанна 2:22: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос [Мессия]?». Тоесть лжецы и обманщики – это те, кто отрицает мессианскую личность Иисуса. Они просто отвергают утверждение Иоанна 20:31: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий». Это исповедание подтверждается в 1 Иоанна 4:2: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога».
Борьба, о которой говорится в Евангелии от Иоанна, где исповедующим Иисуса угрожает изгнание из синагоги, продолжается в Посланиях Иоанна и Откровении, особенно в посланиях к семи церквям. Конечно, книга Откровение очень озабочена государственными гонениями, но самая тревожная проблема, с которой сталкиваются борющиеся церкви, – это противодействие синагог, которые просто не верят в то, что Мессия Израиля пришел и что Мессия – это не Кто иной, как распятый и воскресший Иисус из Назарета.
Глава 2
Язвы Исхода в Книге Откровения
Гэри Холл
Событие исхода оказало огромное влияние на всю остальную часть Ветхого Завета. Многочисленные слова и мотивы были заимствованы из этого первого важного этапа Божьего плана искупления и использованы для развития темы искупления на протяжении всей истории Израиля. Адаптация темы начинается в книге Иисуса Навина 4 (переход через реку Иордан) и продолжается в исторических и пророческих книгах. Не удивительно, что книга Откровения, которая так зависит от Ветхого Завета, продолжит адаптировать великие темы и мотивы книги Исход. На самом деле доктор Лаури использует аллюзии на Исход в Откровении как хороший пример типологического использования Ветхого Завета.