Драконы, Иоанн и каждая песчинка. Сборник эссе по Книге Откровения в память о д-ре Роберте Лаури

Сборник статей

Второе письмо: К Смирнской церкви (Откр. 2:8-11)

Древняя Смирна, почти такая же большая, как Ефес, была названа Страбоном «самым красивым из всех» прибрежных городов Азии (Страбон, География 14.1.37). Город выходил окнами на гавань и мог похвастаться несколькими важными сооружениями, такими как стадион, большой форум, библиотека, широкая главная улица с колоннами и множество выдающихся святынь, включая храм, посвященный императору Тиберию.

Полемика в послании к Смирнской церкви острая и гневная: «Знаю твои дела, и скорбь… и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (ст. 9). У современного читателя

возникнет соблазн услышать в этой вспышке христианский антисемитизм. Но это не совсем верно. Это отражение внутреннего иудейского спора. Истинный народ Божий составляют верующие в Мессию Иисуса, а не еврейская община, которая богохульствует, отрицая, что Иисус – Мессия, и утверждая, что они – те, кто отвергает Мессию, – и есть истинные евреи. Напротив, воскресший Христос говорит, что они – «синагога сатаны» (пер. Кассиана). Это не антисемитская клевета, а борьба между самими евреями: одни провозглашают свою веру в Иисуса как Мессию Израиля, а другие отвергают Его и преследуют Его последователей.

Те, кто останется верным перед лицом гонений, получат «венец жизни» (ст. 10) и не пострадают от «второй смерти» (ст. 11). Метафора «венец жизни» и близкие к ней по смыслу выражения уходят корнями в ранний иудаизм (ср. Иак. 1:12 «венец жизни»; Зав. Лев. 8:2 «венец праведности»; Зав. Вен. 4:1 «венец славы»; Зав. Иов. 4:10 «получение венца»; LXX, Иер. 13:18 и LXX, Плач. 2:15 «венец славы»). Выражение «вторая смерть», по-видимому, появилось в арамейскоязычной синагоге, как мы видим в арамейских пересказах Писания, или таргумах (например, Тарг. Онкел. На Втор. 33:6: «Пусть Рувим… не умрет второй смертью»; Тарг. на Ис. 22:14; Тарг. на Иер. 51:39, 57).

Третье письмо: Пергамской церкви (Откр. 2:12–17)

Пергам был еще одним впечатляющим городом в западной Азии, в котором было много красивых зданий, включая театр, Асклепион и несколько храмов, один из которых был посвящен Дионисию, другой – Зевсу, а остальные – римским императорам первого и второго веков.

В послании к Пергамской церкви признаются трудности, с которыми сталкивается борющаяся община. В конце концов, это место, где находится «престол сатаны». В отличие от «синагоги сатаны» в стихе 9, «престол сатаны» (ст. 13) в послании Пергамской церкви, вероятно, относится к римской, а не иудейской оппозиции христианскому движению. Тем не менее автор, пишущий с иудейской точки зрения, использует этот древний семитский термин, который традиционно обозначал зло, иногда персонифицированное, противостоящее воле Бога.

Описание в стихе 12 того, что слова Христа как «острый с обеих сторон меч», вновь, как и в Откровении 1:16, перекликается с Исаии 49:2. Но аллюзия на Исаии 11:4 («жезлом уст Своих поразит землю») на этот раз несомненна, поскольку через несколько стихов после этого, в стихе 16, говорится: «Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих».

Основная претензия заключается в том, что члены Пергамской церкви «держатся учения Валаама» и «учения Николаитов» (ст. 14–15). В иудейском Писании (Числ. 22:5–8 и дал.) и преданиях (4Q339 фрагмент 1, строки 1–2; b. Бер. 7a; Санг. 106a), а также в иудео-христианском учении (Иуды 11; 2 Пет. 2:15–16) Валаам возвышается до уровня злодея всех времен, стремившегося уничтожить еврейский народ. Этот Валаам, конечно же, «научил Валака поставить камень преткновения перед сынами Израиля, чтобы они ели пищу, приносимую в жертву идолам, и занимались безнравственностью». Наш еврейский автор гораздо строже в вопросах кашрута, чем апостол Павел (1 Кор. 8:1, 4, 7, 10; 10:19). Павел, конечно, в первую очередь заботится о «немощном» христианине, чьи суеверия относительно языческих богов и идолов не позволяют ему с чистым сознанием есть мясо, принесенное в жертву идолам. Здесь, в Откровении 2:14, идея есть мясо, принесенное в жертву идолам, отвратительна в любой ситуации и в любом душевном состоянии, как мы видим на примере мучеников Маккавеев, которые отказались есть свинину и участвовать в жертвоприношениях селевкидов (2 Мак. 6–7).

Тот, кто победит эти искушения, получит немного «сокровенной манны» (ст. 17). Манна, конечно же (с древнееврейского, буквально означающая «Что это?»), – это знаменитая пища, которой питались израильтяне во время своего пребывания в пустыне (Исх. 16:4-36). В еврейской интерпретации эта пища приобрела множество интересных свойств и ассоциаций. В некоторых традициях это небесный хлеб, который будет дарован в грядущем веке (2 Вар. 29:8; Быт. Раб. 82.8 [на Быт. 35:17]), ибо он подарит вечную жизнь (Иосиф и Асенефа 16:14: «Всякий, кто будет есть от нее, не умрет вовек»).

Верные также получат «белый камень». Хотя точное значение здесь неясно, в свете контекста можно предположить, что он понимался как знак невинности и гарантия членства в общине верных. Камень не только получают, на нем пишут имя человека, «новое имя», для конфиденциальности. Вручение камня с именем проще всего понять в свете попыток синагоги «вычеркнуть» имена христиан из книги членов (см. Откр. 3:5 ниже).

Четвертое письмо: Фиатирской церкви (Откр. 2:18–29)

Только недавно найденная при раскопках Фиатира была известна своей торговлей и высококачественной пурпурной краской. Вспомним, что обращенная Павлом Лидия, «торговавшая багряницею», была родом из Фиатиры (Деян. 16:14).

В письме общине делается выговор за то, что она попускает «жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих…» (ст. 20). Иезавель, конечно же, была печально известной финикийской принцессой, которая вышла замуж за израильского царя Ахава (3 Цар. 16:29–31), способствовала поклонению Ваалу (3 Цар. 16:31), убила многих израильских пророков, оставшихся верными Яхве (3 Цар. 18:4, 13), и подговорила своего мужа убить Навуфея, чтобы завладеть его имуществом (3 Цар. 21:5-16). Во исполнение слов пророка злая женщина была убита, и псы съели ее труп (4 Цар. 9:30–37). Неудивительно, что Иезавель была очернена в более поздних иудейских традициях (например, во 2 Вар. 62:3 мы слышим о «проклятии Иезавели» в связи с трагическим наследием идолопоклонства Израиля).

Как и в послании к церкви в Пергаме, здесь воскресший Христос обличает «Иезавель» из Фиатиры, которая побуждает верующих «есть идоложертвенное» и «любодействовать» (ст. 20). Если обвинение в занятии ???????, вероятно, носит метафорический характер (как в Суд. 2:17; 8:27), то упоминание о поедании мяса, принесенного в жертву идолам, следует воспринимать буквально (см. комментарий к ст. 14 выше).

Предупреждение о том, что Господь детей ее «поразит смертью» (ст. 23), – самое суровое в семи посланиях. Под этими детьми следует понимать последователей Иезавели, а не ее детей в буквальном смысле. От Господа не скрыться, ибо Он «испытует все сердца и знает движение мыслей», как делал это всегда (1 Пар 28:9).

Тому, кто победит искушения и лжеучения лжепророчицы Иезавели, будет дана «власть над народами» (ст. 26, пер. Кулакова), и «будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся» (ст. 27). Эти слова недвусмысленно намекают на Пс. 2:8–9, псалом, прославляющий победу Мессии над народами, которые Он «поразит жезлом железным; сокрушит, как сосуд горшечника». Воскресший Христос также даст ему «звезду утреннюю» (ст. 28). Здесь может быть намек на утреннюю звезду из Исаии 14:12, которая в иудео-христианской интерпретации понималась как сатана (или Люцифер). Если это так, то, возможно, верующий получает уверенность в том, что он будет иметь власть над сатаной. Но утренняя звезда в Откровени 2:27 может означать мессианскую звезду (Числ. 24:17; Лев. 18:3; Мф. 2:2). Если это так, то это может означать, что Христос разделит Свою мессианскую силу и славу со Своими верующими.