Древнейший народ Японии (Судьбы племени айнов)
Шрифт:
Запруда делается, как и верша, из бамбуковых или ивовых ветвей. Однако запруда представляет форму ящика совочкообразной формы. Дно, боковые и задняя стороны состоят из 4 стенок, которые затем соединяются в единую конструкцию. К фронтальной: стороне прикрепляют экран агэ, сделанный в виде шторы, чтобы зашедшая рыба не могла выйти из урай. Урай устанавливается на стремнине, с двух сторон укрепляется камнями в виде воронки, образуя: урайтэку (насыпь запруды). У входа заколачивают. урай-ни (бревна). Фронтальную часть урай погружают в воду, а заднюю опускают так, чтобы она просматривалась на поверхности воды, и укрепляют.
Место укрепления урай определяется индивидуально, на нем даже крепится тамга владельца, и другой айн уже не имеет права ловить здесь рыбу. В случае нарушения этого правила возникает острый конфликтна берегу у места установления урай ставится маленький шалаш, который называется урай-кот-чисэ, или инун чисэ. Во время сезона лова здесь дежурят каждую ночь. Этот обычай называется урай-ко-реусь. Ночью совершают обход запруды (урай-нонкар). В разгар сезона за ночь ловят одну связку рыбы (20 шт.), а временами даже две связки (40 шт.). Наутро после лова члены семьи уносят рыбу домой. Для того чтобы из рыб не вытекла икра или молоки, им веточками закрывают анальные отверстия.
7) Загородка (по-айнски тэсь, тэш). От берега к берегу через каждые полметра вбивают колья, которые укрепляют с помощью поперечных палок, образуя таким образом нечто вроде изгороди. Кроме того, ее укрепляют бамбуковой шторой так, чтобы рыба не могла подниматься вверх по реке. Такое сооружение айны называют тэсь, или тэш. К нижней части прикрепляют урай, чтобы сюда заходила рыба, которая из-за тэш не может подниматься вверх по реке. Рыбу же, которая не заходит туда, убивают с помощью марэка. Сооружение тэш по-айнски называется тэш-кар (строить тэш). М. Тири пишет, что поскольку тэш сооружается для того, чтобы рыба не поднималась вверх по реке, то устанавливать тэш в индивидуальном порядке не разрешается. Нужно согласование со всеми членами общины [Тири, 1959, с. 12].
Несколько иные данные приводит X. Ватанабэ [Ватанабэ, 19646, с. 23]. По его материалам, тэш устанавливается исключительно летом для ловли горбуши. При этом тэш всегда несколько не доводится до другого берега реки, с тем чтобы часть рыбы все-таки могла подниматься вверх по реке. Рядом с тэш, но ниже по течению ставится одна или две платформы, на которых стоят ловцы, орудующие сачком — тэш кору я, или пон я (загородочная сеть, малая сеть). Они вылавливают рыбу, заворачивающую от загородки. Сооружение и использование тэш производилось совместно двумя-тремя семьями. Не исключено, что расхождение в данных Тири и Ватанабэ обусловлено локальными различиями — Тири пишет о районе Хидака, а Ватанабэ — о бассейне Токапчи (Токати), лежащем севернее.
Айнское название провинции Тэсио означает «место, где ставят тэш», и происходит от того, что посредине р. Тэсио есть камни, которые становятся естественными препятствиями для рыбы, и она задерживается здесь. В этом месте ставили треугольные садки (тэсь-коро-я).
Звезду Альдебаран в созвездии Гончих псов также называют урай тясикур (сторож ловушки). Говорят, что духи на небе также ловят в небесной реке рыбу, а Альдебаран сердится на них и краснеет.
На земле айнов также много названий вроде «река, где ставят ловушки» (урай уси пэт), «деревня ловушек» (урай котан) и др. Загородка тэсь ставится на рыбу, идущую против течения. Ловушка урай ставится поперек реки.
8) Настил нэт. Близко к берегу, в районе заводи, вбивают два столба с раздвоенными верхушками (они тоже называются урай-ни). От берега к этим развилкам подтягиваются два бревна, которые привязываются к ним лозой. На эти бревна поперек накладывается ряд поленьев и покрывается травой. На образовавшемся настиле могут работать два или три человека.
В этом настиле имеется несколько смотровых отверстий (кэмпуй — игла-отверстие). Через них просматривается вода. Каждая семья изготовляет 2–3 таких сооружения. Их каждое утро проверяют, через отверстия наблюдают за водой. Если увидят скрывающуюся под настилом кету, ее убивают с помощью нэт-марэк (малого марэк).
По Ватанабэ, на нэт обычно ловил рыбу один человек, как правило, старший в семье. Над отверстием обычно сооружали шалаш, ворун-чисэ. С нэт били и кету, и горбушу. Наиболее продуктивной работа на нэт была на утренней и вечерней заре, когда рыба переходит от ночной активности к дневному покою и наоборот. Нэт использовали на ранней фазе хода, затем лов прямо на нерестелищах становился более продуктивным. В низовьях рек ворун-чисэ ставили зимой над прорубями и били через них калугу и другую рыбу. Эти домики имели форму конического чума, крытого берестой, и назывались симпуй-чисэ..
9) Палка для убоя (и-сапа-кик-ни).
Берется палка из ивняка или кизила мидзуки (Corntis Contraversus) диаметром в 4 см, длиной примерно 0,5 м, а ручка — примерно 15 см, с нее счищают кору, ручку обстругивают. На конце ручки вырезаются тонкие стружки. С наступлением сезона лова айны обязательно делают новые палки, которые всегда держат у бедра. Пойманную кету убивают ударом по голове. По поверью айнов, такая палка является одной из разновидностей деревянных инау, преподносимых духам. Получив такой подарок, кета возвращается в страну богов. После использования палки выставляются на дворовый алтарь.
10) Факел сунэ, сюнэ. Нарезается кора березы шириной 10–14 см, длиной примерно 60 см и складывается по 5–6 пластинок. Это называется сунэ, или сюнэ. Они вставляются в 15–16 см от верхнего конца в расщелину палки длиной 1 м. Такая палка называется у айнов сунэ-ни, сюнэ-ни. Сунэ зажигают, один айн светит им на поверхность воды, а стоящие от него справа и слева айны с ясу или марэк бьют кету. В зависимости от умения держателя факела кета или устремляется к нему, или совершенно не показывается. Считается, что если факел находится в руках грубого человека, то кета чрезвычайно подвижна и трудно метать в нее гарпун. Такого человека называют чеп-ко-тунась-пе. В этом случае его сменяет другой. Если же факел держит в руках человек с мягким характером, движение кеты резко замедляется. Такой человек называется чеп-ко-мой-ре-пе. В большинстве чэп-ко-мойрэ бывают не мужчины, а женщины и дети. Есть поверье, что если у бедра носить ковш (касуп, кашуп), то рыба становится медлительной. Держатели факела поэтому стараются носить ковш у бедра.
По Ватанабэ, факелы делали не только из бересты, но и из пучка стеблей мисканта. Лов с факелами вели в основном в ноябре — декабре. Обычно на лов в долбленке выходили по трое — две женщины и один мужчина, при этом одна женщина держала факел, другая правила долбленкой с помощью шеста, а мужчина бил рыбу марэком. Толкальщица (умун) сидела на корме, гарпунер (наниун) стоял на носу, а факельщица (сюнеани) — посередине.
11) Лов рыбы с помощью собак.
В древности не была редкостью добыча кеты с помощью собаки. Собака ныряет в реку, ловит кету и приносит ее хозяину. Без разрешения хозяина собака не тронет пойманную кету. За ночь собака вылавливает 20–30 штук. Конечно, собак специально дрессируют, прежде чем они становятся ловцами кеты.