Древние греки. Философия на салфетке
Шрифт:
Резюме по Анаксимену
Анаксимен материализует апейрон, чисто абстрактное определение своего учителя.
Основа мира – воздух. Воздух одновременно отвечает идеям и Фалеса (абстрактное первоначало, мыслимое как конкретная природная стихия) и Анаксимандра (абстрактное первоначало, мыслимое как таковое, бескачественно).
Воздух божественен: их него возникают и боги, и души, и материя.
В беспредельном воздухе заключены начала и тела, и души; и боги происходят из воздуха; душа воздушна, жизнь есть дыхание.
Боги – модификация материальной субстанции, а воздух божественен.
Пифагор (570—490 гг. до н. э)
Биография
По легенде Пифия в Дельфах предсказала одной странствующей паре рождение ребенка, который принесет людям столько блага и пользы, что страшно подумать. Отец ребенка не растерялся и в честь пифии окрестил сына Пифагором. Пифагор – тот, о ком объявила Пифия. Кстати, и матери Пифагора, Партениде, в связи с этим повезло: она тоже получила новое имя – Пифаида. Все остались довольны!
Пифагор был современником Анаксимандра и Анаксимена. А еще Будды, Конфуция, Исайи второго. Его почитали мудрецом. Публично он не очень соглашался с таким определением. Ведь мудрость свойственна лишь божеству. Правителю, который по невежеству попытался приравнять Пифагора к мудрецам, он заявил, что разумнее назвать его не мудрец, а всего лишь любитель мудрости, иными словами, философ. Впрочем, ученикам Пифагора ничто не мешало почитать его как божество. И им уже Пифагор не препятствовал.
Пифагор родился на острове Самос вблизи ионийского побережья Малой Азии. Отец его, как ты легко догадался, был человеком образованным. По одной версии, он работал камнерезом, ювелиром, а по другой – был богатым тирским купцом, получившим гражданство за помощь самосцам в неурожайный год. Не удивлюсь, если есть еще десяток версий. Именно от отца, кем бы они ни был, Пифагор почерпнул свои первые познания.
Пифагор много путешествовал. По преданию, он встретился со всеми знаменитыми и учеными людьми своей эпохи (греками, египтянами, персами, халдеями) и впитал все знания, накопленные человечеством (и было бы крайне удивительно, если бы он этого не сделал). Так что ему повезло даже больше, чем путешественнику Фалесу.
Сам самосский тиран Поликрат дал ему рекомендательное письмо к фараону Амасису (хотя если задуматься, кто Амасис, а кто Поликрат…), благодаря чему Пифагор был допущен к египетским таинствам. О таком, конечно, никто из чужеземцев и мечтать не мог.
А согласно версии Ямвлиха, Пифагор, предвидев последствия тирании Поликрата, дел с ним иметь не захотел и бежал из города, а отправиться в Египет его побудил уже полюбившийся нам Фалес… Не лишним будет заметить, что по пути в Египет моряки вознамерились продать Пифагора в рабство (так часто бывает с великими людьми!), но восхищенные его поведением, решили, что это божество, и в дальнейшем вели себя почтительно и благоразумно.
Итак, Пифагор доплыл до Египта и пробыл там 22 года. Он изучил математику, астрономию, метеорологию, медицину, оккультные и религиозные науки. И, конечно же, прошел посвящения во все доступные мистерии. Когда же Египет был завоеван Вавилоном, Пифагор оказался в числе пленников персидского царя Камбиза и продолжил обучение у местных магов. В Вавилоне он оставался 12 лет. Вероятно, религиозные идеи Египта и Вавилона произвели на него неизгладимое впечатление и повлияли на развитие его доктрины.
В 56-летнем возрасте (согласно Ямвлиху) он вернулся в Самос. Но господствующий там режим его не вдохновил, и он, как настоящий патриот, предпочел покинуть отечество и переселиться в г. Кротон (в Южной Италии). Где, кстати, он и женился (великий подвиг для мудреца!). Именно в Кротоне Пифагор начал излагать свое учение (о числе как основе мира, о переселении душ, о едином божестве, о ложности видимого мира и проч.). Существуют предположения, что он стремился углубить и развить орфическую теорию. То есть выступал не только как философ, но и как религиозный мыслитель. «Он соединил божественную философию с религией, одному научившись у орфиков, другому – у египетских жрецов, третьему – у халдеев и магов, четвертое заимствовав из мистерий, совершающихся в Элевсине, на Имбросе, Лемносе и в Самофракии, а кое-что заимствовав у сообществ, существующих у кельтов и иберов» (Ямвлих, «О Пифагоровой жизни»).
В Кротоне Пифагор основал Братство, которое помимо «мистических» целей преследовало цели политические. Пифагор видел в демократии хаотическое начало. Аристократия же в лице лучших своих представителей, по его мнению, могла нравственно облагородить народ. Какое-то время его Союз как политическая организация был популярен в Кротоне. Пифагорейцы даже смогли распространить свою власть на соседние города. Но когда демос начал ограничивать власть аристократии, Пифагор бежал. Дом же друзей же его во время одного из собраний подожгли. Сам Пифагор умер (или был убит) в греческой колонии Матапонте.
Как же повернулась жизнь после разгрома Союза и смерти учителя? Пифагорейцы рассеялись.
«Первоначально, благодаря авторитету Пифагора, его школа сохраняла единство, но уже в первой половине V века до н.э. она разделилась на два направления. Математики представляли научное направление в пифагореизме, с которым были связаны Филолай и Гиппас, а направление акусматиков, к которым принадлежал Аристоксен, развивало религиозную и мистическую часть пифагорейского учения. Следует различать ранний пифагореизм, просуществовавший до гонений на пифагорейцев в середине V века до н.э., и следующее поколение пифагорейцев начала IV века до н.э., наиболее значительным представителем которых был Архит из Тарента, с которыми связано развитие в пифагорейской школе научных знаний» (Мельникова И.Ю. «Ямвлих и его книга»).
Пифагорейский Союз и новый человек Пифагора
Что нам известно о пифагорейском Союзе? По сути, не так уж много – потому как братья были связны клятвами молчания. «Самые главные и основополагающие принципы все они всегда хранили в тайне, строго не допуская посторонних к своему учению и храня его в памяти, незаписанным, чтобы не предавать огласке, и передавали его преемникам, как таинства богов» (Ямвлих, «О Пифагоровой жизни»). Но чего поздние летописцы не знали, то могли и добавить от себя.