Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Северная Америка. Южная Америка
Шрифт:
В одном из погребений удалось обнаружить останки женщины, у которой все же была опустошена брюшная полость, а тело покрыто костями кита и морского волка.
Исключение составляет также и погребение ребенка, у которого грудная и брюшная полости были заполнены глиной и покрыты песком. Самым неожиданным оказалось то, что череп, вскрытый для извлечения мозга, так и остался открытым.
Илл. 58.
В одном случае у древнего жителя побережья, умершего примерно в 1830 году до н. э., над верхней губой оказалась татуировка в виде цепочки из шести точек, что, очевидно, должно было изображать усы. Поскольку волосяной покров тела у индейцев развит слабо, можно предположить, что речь шла не о человеческих усах, а об имитации вибрисс пумы или какого-либо другого животного. Практика уподобления лица человека морде животного, по преимуществу из семейства кошачьих, была широко распространена практически по всей Южной Америке и в более поздние времена.
Как выглядели могильники Чинчорро?
Для того чтобы представить себе эти кладбища мумий тысячелетней давности, обратимся к археологическим раскопкам могильника Эль-Морро. Как нетрудно догадаться, надземная часть кладбища если и существовала в V–III тысячелетиях до н. э., то к настоящему времени от нее ничего не сохранилось – только ровная пустынная поверхность, скрывавшая по крайней мере четыре группы погребений.
В первой группе, самой ранней, содержавшей «черные» мумии, все погребения были произведены относительно одновременно. Покойники (трое мужчин и две женщины) были уложены в вытянутом положении на спине, плечом к плечу. Поверх взрослых лежали два младенца. Все мумии, включая детские, были подготовлены с одинаковой тщательностью. Головами все были направлены на юго-запад.
Вторая группа относилась к более позднему периоду и содержала «красные» мумии трех женщин и трех детей. Две женщины были не старше 17–18 лет, а один ребенок являлся новорожденным. Археологи предполагают, что и в этом случае все погребения являются одновременными. Мумии расположены на одном уровне горизонтально на спине и параллельно друг другу. Лишь новорожденного уложили поверх женщины, которая, как можно предположить, была его матерью. Ориентировка «красных» мумий кардинально изменилась по сравнению с «черными» – все уложены головами на север.
Третья группа сходна по своим характеристикам со второй. Это «красные» мумии, среди которых грудной младенец, трехлетний ребенок, две молодые женщины и один взрослый, чей пол определить не удалось. Погребения предположительно одновременные – все покойники лежат на одном уровне, горизонтально на спине и почти соприкасаясь друг с другом. Различий в подготовке к захоронению нет, за исключением младенца, перевязанного полосками кожи. Что касается ориентировки, то она у всех примерно одинаковая, но по сравнению с предыдущей группой чуть сместилась к северо-востоку.
Четвертая группа заметно отличается от предыдущих. Погребения в ней явно не одновременные. На первом уровне четыре мумии уложены в ряд и покрыты циновками. Это утробный плод, мальчики пяти и восьми лет, а также 20-летний юноша. Они присыпаны слоем почвы в 15 см, поверх которого размещены еще двое – новорожденная девочка и шестилетний мальчик. Совершенно очевидно, что захоронения нижнего уровня являются одновременными, но покойники были подготовлены по-разному. Ориентировка этой группы еще больше смещается к востоку.
Отдельно ото всех были погребены 3–6-месячные близнецы. Две одинаковые маленькие «красные» мумии, покрытые шкурой альпаки, были уложены ножками вместе, а головами в разные стороны, так что тела лежали под углом в 100° и располагались зеркально относительно оси юг-север.
Известно, что у многих народов, в том числе и у различных племен индейцев, существуют поверья, связанные с близнецами. Считается, что они рождаются колдунами и могут влиять на погоду, плодородие или промысловую живность, в том числе и рыбу. Причем колдовскими свойствами обладают и могилы близнецов, за которыми требуется специальный присмотр. Сейчас можно только гадать, в какие именно способности близнецов верили древние чилийцы, однако очевидно одно: к ним относились по-особому.
На кладбище в Эль-Морро помимо могильников с мумиями были и одиночные погребения, и покойники без следов искусственной мумификации. Можно предположить, что так хоронили чужаков.
При составлении схемы могильников археологи обратили внимание на одно странное совпадение: ориентация тел в каждом из могильников как бы смещалась по часовой стрелке по мере возрастания возраста погребенных. Точно так же, в зависимости от времени захоронения, смещалась и ориентация групп – от ранних к более поздним. Кроме того, ориентация «черных» и «красных» мумий была диаметрально противоположной. В первой группе, состоявшей из «черных» мумий, ориентация в основном была направлена на юго-запад при очень небольшом секторе разброса – от 220° до 230°. В группах «красных» мумий ориентация следует в основном в северо-восточном направлении. В трех группах она веерообразно смещается от севера к востоку.
2 группа – 33° с-з – 3° с-в
3 группа – 5° с-в – 45° с-в
4 группа – 53° с-в – 79° с-в
При этом во всех группах (особенно в 3-й и 4-й) особенно четко отслеживается упомянутое странное смещение ориентации тел. Однако если посмотреть на захоронения, то видно, что детей обычно пристраивали справа от женщины, как бы на ее плече, пытаясь сделать так, чтобы головы соприкасались. В результате направление ориентации тела младенца приобретало дополнительное смещение – к востоку у «черных» мумий и к западу у «красных».
Результаты генетического анализа смогут раскрыть многие загадки древних мумий. Но, к сожалению, пока их проведено не так много. Однако и эти данные показали, что похороненные вместе люди являются в определенной степени родственниками. Половозрастное соотношение погребенных в каждом могильнике говорит не в пользу привычной нам парной семьи, где должны присутствовать мать, отец и дети. В случае Чинчорро речь идет явно о неких родовых кланах, где могли существовать материнские и отцовские группы. В таких группах матерью считалась и биологическая мать, и ее сестры, а отцом – как биологический отец, так и его братья. Однако это не означало, что древние не выделяли своих непосредственных родителей. Речь шла, прежде всего, о социальных ролях групп родителей, которые коллективно занимались воспитанием ребенка. Подобные системы родства очень характерны практически для всех ранних индейских обществ.