Египет великих фараонов. История и легенда

Жак Кристиан

Из поминального храма Аменхотепа III происходят и два сфинкса, перевезенные в «град святого Петра» в 1832 г. и установленные на набережной у Академии художеств (они были куплены Россией за 40 000 рублей).

100

Имеется в виду Александр Македонский.

101

* История переворота Аменхотепа IV детально исследована в трудах Ю. Я. Перепелкина, продвинувшего далеко вперед решение многих сложных проблем, связанных с правлением этого удивительного царя (краткие сведения о его важнейших выводах см. в примеч. 10). Мастерски проанализировав источники. Ю. Я. Перепелкин

показал, что Аменхотеп IV меняет имя в начале 6-го года царствования, одновременно с основанием новой столицы. Новое личное имя его переводится «Полезный Солнцу».

102

* Возможно, дворец Эхнатона был самым большим светским сооружением древности.

103

* Самый знаменитый портрет Нефертити в синем венце (известняк) хранится в Египетском музее Берлина, Берлинский Бодэ-музеум обладает великолепным скульптурным портретом юной царицы (песчаник, голова не завершена — отсутствует головной убор, окраска только намечена). Оба поразительных памятника были найдены в 1912 г при раскопках Телль эль-Амарны немецкий экспедицией Л. Борхардта в помещении дома, при котором была скульптурная мастерская. В Египетском музее Каира экспонируется неоконченная голова царицы из песчаника с рабочими пометками мастера. Что касается часто приписываемой Нефертити государственной деятельности, источники хранят о ней «полное молчание», и изображение ее, убивающей врагов, — очевидная условность. Ее область — семейная жизнь и дети.

104

* Систр — музыкальный инструмент типа трещотки, используемый в некоторых ритуалах. Состоял из рукоятки я рамки с движущимися стержнями, часто украшался головой покровительницы праздников, «владычицы опьянения» Хатхор. Музыка, пение, танцы — необходимые элементы древнеегипетского культа, где всегда заметна роль жриц.

105

* Ю. Я. Перепелкин по крупицам восстановил необыкновенную судьбу этой женщины. Впервые тексты упоминают о ней в качестве побочной жены Эхнатона через несколько лет после его женитьбы на Нефертити. Постепенно ее значение росло: следы се пребывания сохранили рельефы роскошных южной и северной усадеб царя в Ахетатоне. Под конец правления любовью Эхнатона Кэйе была возведена в ранг «младшего сотоварища», «полуфараона». Столь удивительное положение объясняется, вероятно, желанием царя сохранять титул «великой царевой жены» за Нефертити. Однако полуфараоном Кэйе была недолго, и «за краткий миг величия она заплатила дорогую цену»: ее лишили гробницы погребальной утвари, а имя предали забвению.

106

* Эхнатон приказал уничтожить личное имя своего отца из-за того, что в его состав входило имя великого фиванского бога Амона. На месте уничтоженного имени второй раз писали тронное имя Аменхотепа III — Небмаатра.

107

* Согласно Ю. Я. Перепелкину, в золотом гробу, предназначенном для Кэйе, был похоронен сам Эхнатон, а затем, вероятно при Хоремхебе, «супостата из Ахетатона» лишила последнего пристанища, использовав его при погребении Семнехкара.

108

* Добавочное имя «Нефернефруатон».

109

* Перевод Гимна Атону см.: ХИДВ, с. 90–92.

110

* Процитируем важнейшие выводы Ю. Я. Перепелкина «Для правильного понимания сущности переворота следует всегда учитывать то исключительное положение, которое Эхнатон занимал в государстве, положение, необычное даже для египетского царя. […] В самообожествлении фараон далеко превзошел предшественников. В Фивах и Ахетатоне существовало особое жречество царствующего фараона.

Своеобразие нового солнцепоклонничества в том вял», который оно приобрело в середине царствования Эхнатона, заключалось преимущественно в провозглашении Солнца царствующим фараоном, в признании видимого Солнца единственным образом нового божества, в почитании из всех богов Египте одного только Солнца, в неприятия всякого родя баснословных сказаний, связанных со старым миром богов. […] Знание Солнца было достоянном одного Эхнатона. Никто другой не мог познать Солнце, кроме его сына. […]

[…] незадолго до начала 12-го года царствования, Эхнатон отверг само слово «бог» в единственном числе. […]

Как царь, так и само Солнце перестали считаться богами. Отныне оба они строго последовательно назывались только царями […]

Солнцепоклонничество Аменхотепа IV никогда не было единобожием. В своей новой столице из всех сил природы он чтил одно Солнце, но это вовсе не означало, что он считал «богов» несуществующими. Напротив, они представлялись ему действенными силами, и в первую очередь «царь богов» Амон. […]

[…] Местная знать, тесно связанная с местным жречеством, возглавлявшая его и входившая в его состав, была той силой, которую преобразователь не мог или не посмел сломить.

Солнцепоклонничество Эхнатона было слишком личным, чтобы могло найти живой отклик у парода».

Хотя солнцепоклонничество было довольно легко побеждено адептами старых богов, переворот Эхпатона привел к значительным последствиям как во внутриполитической истории страны, так и в духовной ее жизни, повлияв на изобразительное искусство, язык и письменность.

111

* Выставка «Сокровища Тутанхамоеа» из собрания Египетского музея в Каире путешествовала по всему миру; в Советском Союзе имела место в 1973 г.

112

* В переводе Ю. Я. Перепелкина: «Подобающее (в отношении) жизни (есть) Солнце».

113

* Титул нареченного отца фараона Эйе мог получить потому, что был супругом Тэйе, кормилицы царицы Нефертити. Кормилицы в Египте были окружены почетом (особенно если имели отношение к царской семье).

114

* Перевод см.: ХИДВ. с. 97–99.

115

* Заключение о браке дочери Эхпатопа Апхесенпаамон с Эйе Ю. Я. Перепелкин считает «излишне поспешным» Против такого вывода свидетельствует изображение в гробнице Эйе в качестве его супруги Тэйе, ставшей царицей.

116

* Перевод см.: ХИДВ. с. 100–103

117

Фигурки слуг, которые по зову усопшего помогают ему совершать различные работы в потустороннем мире*.

* * Эти статуэтки находят в гробницах начиная со Среднего царства. По представлениям египтян они должны были не просто «помогать» покойному а работать за него в потустороннем мире (особенно египтяне старались избежать «царских работ»). Поэтому вполне логично, что к концу Нового царства ушебти стали считать рабами владельца гробницы.