Елена Рерих. Путь к Посвящению
Шрифт:
Воздействие Учителя и открытие центров
Ускоренному открытию центров и у Елены Ивановны, и у остальных членов семьи Рерихов содействовали сеансы их общения с Учителями, начавшиеся еще в Лондоне. Как уже отмечалось, эти сеансы представляли собой не просто познавательные беседы – они стали для Рерихов самым первым, начальным этапом работы с тонкими энергиями. Следствием этого была быстрая активизация и раскрытие энергетических центров, в результате чего перед мысленным взором Елены Ивановны часто представали видения наяву.
После переезда в Нью-Йорк и продолжения регулярных сеансов общения эти видения стали еще чаще. Определенный тип видений говорил о начале раскрытия чакр:
«Я опять начинаю видеть огненные языки внутри себя. На этот раз они другого цвета и не между глаз, а в горле» [808] .
В одной из книг Агни-Йоги
В дальнейшем, помимо сеансов общения, Учитель стал применять целенаправленное духовно-энергетическое воздействие на организм Елены Ивановны с целью открытия ее чакр. Одно из самых ранних упоминаний о начале Огненного Опыта было сделано в дневнике Рерихов в июле 1921 года.
«Урусвати, тебе открываю центры – сердце открытым держи и получишь» [810] , – сказал ей Учитель во время беседы.
Однако не стоит считать, что подобный метод открытия центров был легким и что восприятие Луча Великого Учителя было простым и всем доступным занятием. Для того, чтобы суметь принять Луч Учителя, нужно было иметь высочайшую степень чистоты сознания, редчайшую среди людей, и огромные духовные накопления, сложенные многими и многими прошлыми воплощениями.
Только определенная степень духовного развития позволяет человеку без вреда для его здоровья выдерживать давление мощнейшей высоковибрационной энергетики Луча Учителя и пробуждающегося потенциала собственных энергетических центров, в противном случае гибель его неизбежна. Как впоследствии отмечала Елена Ивановна, «воздействия низших слоев легче воспринимаются жителями земного плана. Но чистые, высшие внушения может получать лишь чистый сосуд.
Как сказано, Луч Высшего Мира – “не мокрая кисея”, и если он не воспринят сердцем, то голова может слететь от такого непривычного воздействия» [811] .
К теме духовно-нравственной готовности человека к работе с высшими энергиями и открытию энергетических центров сознания она обращалась и в других своих письмах, подчеркивая:
«…все описания достижений высших способностей через открытие центров на бумаге кажутся легкими, но на самом деле нет ничего более трудного. Проходит много жизней в постоянном, несломимом устремлении к расширению сознания и утончению восприятий, прежде чем начинается не частичное раскрытие какого-либо центра, но работа их на всех семи кругах и планах [812] . Все насильственные механические упражнения ни к чему не приведут. Ибо нужно не раздражение физическое или даже частичное раскрытие какого-либо одного центра, но огненная трансмутация всех центров, что достигается лишь при полном очищении мышления и возжжении огней сердца» [813] .
Именно эти духовно-нравственные предпосылки – очищение мышления и возжжение огней сердца – и являются главным ключом к настоящим духовным достижениям, а отнюдь не механические воздействия на чакры. Кардинальную роль в этом играют духовно-нравственные качества человека, называемые в Агни-Йоге «качествами духа», а в обычной жизни – чертами характера. В Записях ученика Рерихов Бориса Абрамова о связи качеств духа с возжжением огней духа (то есть открытием энергетических центров) говорится:
«<…> Как же возжечь огни духа? С незапамятных времен давались людям Указания о том, каким должен быть нравственный облик человека и какие качества духа должен воспитать он в себе. Все эти Указания, если они исходили от Иерархии Света, имели в виду качества духа, являющиеся теми рамками или условиями, в которых огни духа могли проявляться и удерживаться до тех пор, пока эти качества утверждались. Качества есть формы уявления пламени духа и как таковые имеют значение не сами по себе, но как носители этих огней. В своей скрытой сущности мир огненен. И человек тоже существо огненное, и все процессы в нем – от огня. Даже обычные закоренелые привычки есть не что иное, как кристаллические отложения огня. Потому и не удивительно, что и качества духа тоже явления огненного порядка, только, в отличие от произнесенного слова или астрального вихря, огонь утвержденных качеств устойчив.
Ментальная пранаяма
Для ускорения процесса возжжения центров Махатма М. на первых порах велел Елене Ивановне делать небольшое количество дыхательных упражнений утром и вечером или только утром, называя их пранаямой. Но к классической йогической пранаяме эта дыхательная практика имела весьма опосредованное отношение.
Если в классической йоге открытие чакр осуществлялось благодаря технике пранаямы и концентрации сознания на центрах, то в Огненном Опыте Е.И. Рерих открытие центров происходило за счет энергетического воздействия Луча Учителя. Дыхательные упражнения играли при этом сугубо вспомогательную, а не основную роль, и к тому же выполнялись Еленой Ивановной не постоянно, а только в начальный период Огненного Опыта, да и то лишь в течение определенных этапов и по особой технике. На первых порах, за отсутствием новых определительных, Учитель называл эти упражнения пранаямой. Впоследствии подобная практика получила название ментального дыхания, или ментальной пранаямы , которое гораздо вернее характеризовало этот тип упражнений. «…наука о дыхании, которой занимаются истинные раджа-йоги, имеет мало общего с пранаямой. Хатха-йоги заняты контролем жизненного дыхания легких, тогда как древние раджа-йоги понимали это как дыхание ментальное, именно только овладение этим ментальным дыханием приводит к высшему ясновидению и восстановлению функции третьего глаза и к достижениям раджа-йоги» [815] , – писала Елена Ивановна сотрудникам и последователям.
Что же касается классического вида пранаямы, то в своих письмах Елена Рерих утверждала, что никогда не занималась ею, и это является лишним свидетельством того, что выполняемые ею упражнения представляли собой нечто иное, нежели обычная йогическая пранаяма.
Елена Ивановна не раз подчеркивала, что в будущем раскрытие чакр у новых поколений духовных учеников должно осуществляться только на основе нравственной работы ученика над своим сознанием и его устремления к одному из Великих Учителей, но отнюдь не на основе классической психотехники йоги. О роли духовной связи между Учителем и учеником в открытии энергетических центров она писала:
«Открытие центров может происходить без вреда лишь под руководством Великого Учителя, видящего истинное состояние нашего организма во всей сложности его и знающего, что и когда можно применить или допустить. Не забудем, что именно при трансмутации центров происходит страшное напряжение их и приливы крови к ним. Учитель должен уметь перенести иногда эти напряжения в более безопасное место или же удалить лишнюю кровь, чтобы избежать общего воспламенения и огненной смерти. Если ученик готов к такой трансмутации, то, поверьте, Учитель не упустит ни минуты и даст все доступное его организму и условиям его жизни» [816] .
Как уже говорилось, под словами о готовности ученика к трансмутации центров следует понимать не только определенное психофизиологическое состояние, но прежде всего состояние духовно-нравственное.
Отношение Елены Ивановны к классической пранаяме также хорошо видно по ее письмам: «Упражнения в хатха-йоге, именно только самая легкая пранаяма [817] , производимая с большою осторожностью, может укрепить здоровье; в обратном случае они приведут к медиумизму, одержанию, так называемому сумасшествию» [818] .