Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
189
§ 111.
Бесконечное, утверждение, как отрицание отрицания, имеет
теперь своими сторонами качество и количество вместо прежних
более абстрактных сторон: бытия и ничто, нечто и другого и т. д.
Эти качество и количество (а) сначала перешли друг в друга: сначала
качество перешло в количество (§ 98), а затем количество перешло в
качество (§ 105), и этот переход обнаружил, что оба они суть
отрицания (?); но в их единстве (в
и одно имеется лишь посредством другого (?); после же того, как
оказалось, что непосредственность этого единства оказывается снимающей
себя, это единство положено теперь тем, что оно есть в себе, простым
соотношением с собою, которое содержит внутри себя бытие вообще и
его формы как снятые. Бытие или непосредственность, которая
через отрицание самой себя опосредствует себя и приходит в
соотношение с самим собою, — которая, следовательно, есть также
опосредствование, снимающее себя, приводящее себя к соотношению с собою,
к непосредственности, — есть сущность.
Прибавление. Процесс меры не есть только дурная бесконечность
бесконечного прогресса в форме постоянно возвращающегося
перехода качества в количество и количества в качество, но вместе с тем
истинная бесконечность совпадения с самим собою в своем другом.
Качество и количество сначала противостоят друг другу в мере как
нечто и другое. Но качество есть в–себе–количество и, наоборот,
количество также есть в–себе–качество. Так как они, таким образом,
переходят друг в друга в процессе меры, то каждое из этих двух
определений переходит лишь в то, чем оно уже и раньше было в себе, а мы
получаем теперь подвергшееся отрицанию в своих определениях и
вообще снятое бытие, которое есть сущность. В–себе–сущность была
уже в мере, и ее процесс состоит лишь в том, что она полагает себя тем,
чем она была в себе. Обыденное сознание понимает вещи как сущие
и рассматривает их со стороны качества, количества и меры. Но
затем эти непосредственные определения оказываются не неподвижными,
а переходящими друг в друга, и сущность есть результат их
диалектики. В сущности нет больше перехода, а есть только соотношение.
Форма соотношения представляет собою в бытии лишь нашу
рефлексию; напротив, в сущности соотношение есть ее собственное
определение. Если (в сфере бытия) нечто становится другим, то этим самым нечто
исчезло; здесь же мы не имеем истинно другого, а имеем лишь разли-
190
чие, отношение одного к его другому. Следовательно,
сущности вместе с тем не есть переход, ибо, при переходе различного в
различное, различное не исчезает, а различные остаются в их
соотношении. Если мы говорим, например, бытие и ничто, то бытие и ничто
раздельны, т. е. существуют сами по себе. Совершенно иначе обстоит
дело с положительным и отрицательным. Последние имеют, правда,
определение бытия и ничто. Но положительное, взятое отдельно,
лишено смысла, а оно непременно соотнесено с отрицательным. В сфере
бытия соотнесенность есть лишь в себе, в сущности она, напротив,
положена. В этом, следовательно, состоит вообще различие между
формами бытия и сущности. В бытии все непосредственно; в сущности,
напротив, все относительно.
Второй отдел. учение о сущности.
§ 112.
Сущность есть понятие, которое представляет собою только
положенное понятие; определения в сфере сущности суть лишь
относительные, а не рефлектированные внутрь себя определения; понятие
здесь не есть еще понятие для себя. Сущность, как бытие,
опосредствующее себя собою через свою же отрицательность, есть соотношение
с самим собою, лишь будучи соотношением с другим;это другое, однако,
есть не как нечто сущее, а как положенное и опосредствованное. — Бытие
не исчезло в сущности, но сущность, как простое соотношение
с самой собой, есть бытие, и бытие, односторонне определенное как,
непосредственное, низведено на степень лишь отрицательного бытия,
на степень видимости (или отраженного бытия, zu einom Scheine). —
Сущность есть, таким образом, бытие как отражение, видимость
(Scheinen) внутри самого себя.
Примечание. Абсолютное есть сущность. — Это определение
постольку тожественно с определением, что оно есть бытие, поскольку
бытие также есть простое соотношение с собой, но оно вместе с тем
выше, потому что сущность есть погруженное внутрь себя бытие, т. е.
простое соотношение сущности с собою есть соотношение с собою,
положенное как отрицание отрицательного, как опосредствование себя
внутри себя самим собою. — Но,когда определяют абсолютное как сущность,
отрицательность часто понимают лишь в смысле абстракции от всех
определенных предикатов. Это отрицательное действие,
абстрагирование, оказывается тогда внешним сфере сущности, и сама сущность