Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

и могут иметь относительно большое значение, но лишь для

определенного времени и для известных кругов, то он может оказаться правым

и находить в таком случае много такого, что не согласуется со

всеобщими правильными определениями; у кого не хватит ума, чтобы

заметить вокруг себя много такого, что на деле не таково, каким

оно должно быть?

Но эта мудрость неправа, воображая, что, занимаясь такими

предметами и их долженствованием, она находится

в области интересов

философской науки. Последняя занимается лишь идеей, которая не

столь бессильна, чтобы только долженствовать, а не действительно

быть, — занимается, следовательно, такой действительностью, в которой

эти предметы, учреждения, состояния и т. д. образуют лишь

поверхностную, внешнюю сторону.

§7.

Так как размышление прежде всего содержит в себе вообще

принцип (мы употребляем здесь это слово также и в смысле начала)

философии и снова расцвело в своей самостоятельности в новое время

и

(после лютеровской реформации), причем с самого начала не

остановилось, как некогда первые философские попытки греков, на

отвлеченностях, а набросилось вместе с тем на кажущийся

неизмеримым материал мира явлений, то философией стали называть всякое

знание, предметом которого является познание устойчивой меры

и всеобщего в море эмпирических единичностей, изучение

необходимости, закона в кажущемся беспорядке бесконечного множества

случайностей, следовательно, знание, которое черпает, вместе с тем,

свое содержание в собственном созерцании и восприятии внешнего и

внутреннего, в предлежащей природе, равно как и в предлежащем

духе, или в человеческом сердце.

Примечание. Принцип опыта содержит в себе бесконечно

важное положение, что для принятия и признания какого–нибудь

содержания требуется, чтобы человек сам участвовал в этом, или, говоря

более определенно, требуется, чтобы он находил такое содержание

согласующимся и соединенным с его собственной уверенностью

в себе; он должен сам принимать и признавать содержание опыта, либо

только своими внешними чувствами, либо также и своим

глубочайшим духом, своим существенным самосознанием.

Этот принцип представляет собою то же самое, что в настоящее

время получило название веры, непосредственного знания, внешнего

и, в особенности, собственного внутреннего откровения.

Те науки, которые таким образом благодаря их исходному

пункту получили название философии, мы называем эмпирическими

науками. Но существенной их целью и существенным их результатом

являются законы, всеобщие положения, теория,

мысли о

существующем. Так, например, Ньютон свою физику назвал философией

природы, а Гуго Гроций, на основании сопоставления поведения

народов в отношении друг друга и с помощью обычного рассуждения,

создал теорию, которая получила название философии международного

государственного права. — У англичан название философии еще и по

настоящее время сохранило этот смысл, и Ньютона продолжают там

прославлять как великого философа. Даже в прейскурантах

изготовителей инструментов, те из инструментов, которые не вносятся

в особую рубрику магнетических или электрических аппаратов,

термометры, барометры и т. д. называются философскими

инструментами. Мы должны, конечно, заметить по этому поводу, что не

соединение дерева, железа и т. д., а единственно лишь мышление должно

35

называться инструментом философии *). В особенности называют

также философией политическую экономию — науку, обязанную

своим возникновением новому времени. Мы обыкновенно ее называем

наукой о рациональном государственном хозяйстве **).

§ 8.

Как ни удовлетворительно это познание в своей области, все же

оказывается, во–первых, что существует еще другой круг предметов,

которые не входят в его область, — свобода, дух, бог. Их нельзя найти на

почве этого познания не потому, что они не принадлежат области опыта;

они, правда, не испытываются чувственно, но все, что вообще находится

в сознании, — это даже тавтологическое положение — испытывается;

этих предметов нельзя найти в области опытного познания, потому

что эти предметы по своему содержанию сразу выступают как

бесконечные.

*j Издаваемый Томсоном журнал также носит название: «Анналы

философии или химии, минералогии, механики, естественной истории, сельского

хозяйства и искусств». Из этого перечисления читатель может сам составить себе

представление, какие предметы называются здесь философскими. — Среди

объявлений о вновь вышедших книгах я недавно наткнулся в одной английской

газете на следующее заглавие: «The Art of Preserving the Hair, on Philosophical

Principles, nearly printed in post. 8, price 7 sh.». Под философскими принципами

сохранения волос разумелись, вероятно, химические, физиологические и т. п.

принципы.

**) Английские государственные люди даже в публичных речах часто

употребляют выражение: философские начала для обозначения всеобщих политико-