Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа»

Юстин Марк Юстиниан

Рис. Деметрий II Никатор.

Гл.2. (1) Родина иудеев – область Дамаска, знаменитейшего сирийского города, откуда происходили и ассирийские цари и царица Семирамида. (2) Город получил свое название от царя Дамаска, в честь которого сирийцы чтут как святилище гробницу супруги его Атараты и считают ее с тех пор богиней высочайшей святости. (3) После Дамаска царем был Азель, вскоре затем – Адор, Авраам и Израиль. (4) Израиль прославился более, чем его предки, благодаря счастливому появлению на свет десяти сыновей. (5) Израиль разделил свой народ на десять царств, передал их сыновьям, всех назвал иудеями по имени Иуды, который умер уже после раздела, и повелел всем почитать память Иуды, доля которого присоединилась к долям всех остальных. (6) Самым младшим по возрасту среди братьев был Иосиф. Братья боялись его из-за его выдающегося ума, тайно схватили его и продали странствующим купцам. (7) Те увезли Иосифа в Египет, где он благодаря своему тонкому уму усвоил искусство магии и скоро стал любимцем самого царя. (8) Ибо он

был в высшей степени искусен в разъяснении смысла знамений и первый положил начало толкованию снов. Казалось, что для него нет ничего неизвестного в области законов божеских и человеческих, (9) так что он за много лет предугадал даже неурожай, и весь Египет погиб бы от голода, если бы по его совету царь не приказал в течение долгого времени делать запасы темных плодов. (10) Мудрость его советов была столь велика, что казалось, будто их изрекает не человек, а божество. (11) Сыном Иосифа был Моисей, которому отец передал в наследство, кроме своей мудрости, телесную красоту. (12) Но египтяне, когда заболели чесоткой и проказой, предупрежденные прорицаниями, вместе с больными изгнали из пределов Египта и Моисея, чтобы зараза не распространялась дальше. (13) Моисей, став вождем изгнанников, похитил и унес с собой египетские святыни. Когда же египтяне попытались вернуть свои святыни оружием, бури заставили их вернуться домой. (14) Моисей, вернувшись на свою исконную родину, в область Дамаска, занял гору Синай. Когда Моисей дошел, наконец, до этого места, истомленный, как и весь его народ, семидневным голодным переходом по аравийским пустыням, он на вечные времена посвятил посту седьмой день, который, по обычаю этого племени, называется субботой, ибо этот день положил конец и их голоду и их странствиям. (15) И так как иудеи помнили, что их изгнали из Египта из страха перед заразой, то, чтобы не стать по той же причине предметом ненависти у местных жителей, они воздерживались от общения с чужеземцами. Это обыкновение, вызванное указанной причиной, мало-помалу превратилось в государственное и религиозное установление. (16) После Моисея был избран в цари сын его Арруас, жрец, посвященный в египетские таинства. С тех пор у иудеев всегда было в обычае, чтобы цари были в то же время жрецами, и правосудие, тесно связанное с религией, придавало им невероятную мощь.

Гл.3. (1) Источником все возраставших богатств этого народа явился сок бальзамового дерева, который добывается только в этой области. (2) Здесь есть долина, которая со всех сторон замкнута горами, образующими как бы садовую ограду (место это площадью в двести югеров, и называется оно Эрик). (3) В этой местности растет замечательный своим плодородием и красотой лес из финиковых пальм и бальзамовых деревьев. (4) Бальзамовые деревья по своему виду похожи на другие деревья, выделяющие смолы, только они ниже и за ними ухаживают, как за виноградными лозами. (5) Из них в определенное время года сочится бальзам. Местность эта не менее удивительна своим мягким воздухом, чем своим плодородием. Ибо в то время как всю окружающую местность палит жгучее солнце, здесь всегда царит естественный сумрак теплой тени. (6) В этой же области находится обширное озеро, которое вследствие своей величины и неподвижности вод названо Мертвым морем. (7) Ибо это море и от ветров не волнуется, так как смолистые вещества, которыми покрыта вся его водная поверхность, оказывают сопротивление вихрям. Плавание по нему также невозможно, так как все предметы немедленно погружаются на его дно; вода его не держит на себе ничего, что сделано из дерева и не обмазано смолой. (8) Сперва иудеев покорил персидский царь Ксеркс. Затем вместе с персами они отошли к Александру Великому и, находясь долгое время под властью македонской державы, были подчинены Сирийскому царству. (9) Когда они отложились от Деметрия, они добились дружбы с римлянами и первые из восточных народов получили от них свободу, так как римляне в то время щедро раздавали чужое добро.

Гл.4. (1) В то самое время, когда в Сирии власть постоянно переходила от одного нового царя к другому, в Азии царь Аттал, получив от отца своего Эвмена и дяди по отцу Аттала богатейшее царство, запятнал свое правление убийствами друзей и казнями родичей, ложно обвиняя их то в том, будто они злодейски убили его мать-старуху, то – невесту Беренику. (2) Проявив такую безумную и преступную жестокость, он оделся в рубище, отпустил бороду, отрастил волосы наподобие находящихся под судом, не появлялся в обществе, не показывался народу, не устраивал дома у себя веселых пиров, проявляя все признаки безумия, вообще вел себя так, что, казалось, будто его карают маны убитых им людей. (3) Затем, перестав заниматься делами правления, он стал вскапывать грядки, высевать на них семена разных растений, ядовитые вперемешку с неядовитыми, и все это, напоенное ядовитым соком, посылал своим друзьям как особый дар. (4) Оставив это дело, он занялся ремеслом медников, забавлялся лепкой из воска форм, литьем и чеканкой меди. (5) Потом он решил построить сам надгробный памятник своей матери; занятый этим делом, он получил солнечный удар и на седьмой день умер. В завещании он назначил своим наследником римский народ. (6) Но у Эвмена был сын Аристоник, рожденный не в законном браке, а от наложницы родом из Эфеса, дочери какого-то кифареда. После смерти Аттала Аристоник вторгся в Азию, как в наследственное свое царство. (7) Когда Аристоник нанес ряд поражений городам, которые из страха перед римлянами не хотели перейти на его сторону, он, казалось, стал уже законным царем Азии. Тогда Азия была назначена как провинция консулу Лицинию Крассу, (8) который, более ревностно занявшись разграблением сокровищ Аттала, чем войной, в самом конце года вступил в бой, даже не построив как следует боевой линии. Он был побежден и поплатился жизнью за свою безрассудную жадность. (9) Присланный на его место консул Перперна победил Аристоника в первом же бою и захватил его в плен, а сокровища Аттала – наследство римского народа, погрузив на суда, отправил в Рим. (10) Консул Маний Аквилий, его преемник, завидуя успеху Перперны, с большой поспешностью отправился в Азию, чтобы отнять Аристоника у Перперны, как будто Аристоник должен был украшать именно его триумф. (11) Но соперничеству консулов положила конец смерть Перперны. (12) Так Азия стала собственностью римлян и вместе со своими богатствами передала Риму и свои пороки.

Примечания

XXXVI, 1, 2. ...против

парфян. – О парфянах см. выше, прим. к II, 3, 6. О войне Деметрия с парфянским царем Митридатом I, помимо сообщений нашего автора, см.: Oros. V, 4, 17.

XXXVI, 1, 3. ...царя Арсакида. – Аршакиды (Арсакиды) – царская династия в Парфии, к которой принадлежал в том числе и противник Деметрия Митридат I.

XXXVI, 1, 5. ...и был взят в плен. – В 140 г. до н.э. См.: Арр. Syr. 67; I Масс, 14, lsqq; Just. XXXVI, 9, 2 sq.

XXXVI, 1, 7. ...овладел Сирийским царством. – Около 141 г. до н.э. Диодот, бывший приверженец Баласа (Аппиан (Syr. 68; 70) называет его рабом), убив малолетнего Антиоха VI Эпифана, воцарился в Сирии, приняв имя Трифона. Если верить Страбону (XIV, 5, 2, р. 668), опорой Диодота-Трифона в борьбе за власть в Сирии была приморская область Киликия, где он первым в этой стране собрал вокруг себя шайки пиратов, ставших впоследствии грозой Средиземного моря. См. также: Diod. ХХХIII, 28; Liv. Epit. 55; I Масс. 11, 38 sqq.

XXXVI, 1, 8. Владел им Трифон долго. – На самом деле правление Трифона в Сирии было недолгим – всего около трех лет (141–138 гг. до н.э.).

XXXVI, 1, 8. ...который воспитывался в Азии. – Имеется в виду Антиох VII Сидет, правивший с 138 по 129 г. до н.э. См. ниже: Just. XXIX, 9, 10.

XXXVI, 1, 9. ...супругу своего брата Клеопатру. – Клеопатра Тея, дочь египетского царя Птолемея IV Филометора.

XXXVI, 1, 9. ...присоединил их к своему царству. – В правление Антиоха VII Сидета была предпринята последняя попытка, окончившаяся, впрочем, неудачей, возродить былую мощь державы Селевкидов, территория которой ко времени его вступления на престол ограничивалась одной лишь Сирией. Опираясь на помощь греческих городов своего царства, Антиох смог собрать достаточно многочисленную и хорошо вооруженную армию, с которой он выступил в поход против парфян ради отвоевания ранее принадлежавших Селевкидам земель в Месопотамии и Мидии. Рассказ Юстина об этом походе см. ниже: XXXVIII, 10, lsqq.

XXXVI, 2, 1. Родина иудеев – область Дамаска. – У других античных авторов мы находим иные предания о происхождении еврейского народа. В качестве прародины евреев у Иосифа Флавия (A. J, I, 146) и Тацита (Hist. V, 2) фигурируют Египет, Крит, Ликия и, наконец, Ассирия, то есть Северная (Верхняя) Месопотамия. Последняя локализация ближе всего подходит к точке зрения современных исследователей. По-видимому, предками племен, около XIII в. до н.э. появившихся в Заиорданье, а затем вторгшихся в Палестину, были племена амореев-сутиев из Верхней Месопотамии, которые около XVI-XV вв. до н.э. были вытеснены за Евфрат митанийскими хурритами и касситами. Перешедшие Евфрат и кочевавшие в XIII-ХII вв. до н.э. в Заиорданье сутийские племена именовали себя «ибри» (др. евр. «ибри» равнозначно совр. «иври»), что означает «перешедший реку» (то есть Евфрат, а не Иордан, которого они пока еще не переходили). Этноним «ибри» тогда не был тождествен еврейскому народу позднейших времен и обозначал всех потомков праотца Авраама или даже его отдаленного и еще более легендарного предка Эбера, чье имя, собственно говоря, означает не что иное, как «Переход через реку». Позднейшая традиция, библейская и кораническая, считает Авраама прародителем не только израильских, но и арамейских, и арабских племен; историческим ядром этого предания служит, по всей видимости, тот факт, что часть верхнемесопотамских амореев-сутиев после перехода ими Евфрата действительно ушла в пустыню, где смешалась с арамеями и арабами. Другая их часть осела в Заиорданье (моавитяне, аммонитяне) и к югу от Мертвого моря (эдомитяне, или идумеи). Наконец, была еще одна последняя группа племен, или колен, возводившая свое происхождение к Иакову, или Израилю, внуку Авраама, удержавшая этноним «ибри» и дольше всех странствовавшая, прежде чем окончательно осесть. См.: Дьяконов И.М. Сирия, Финикия и Палестина... С. 139 сл.

XXXVI, 2, 2. ...от царя Дамаска. – Легендарный герой-эпоним.

XXXVI, 2, 2. ...богиней высочайшей святости. – Вероятно, под именем Атараты (Atarathis), или в некоторых рукописях Араты (Arathis), скрывается сирийское женское божество Атаргатис, или Декрето. Культ этой богини был распространен по всей Сирии, но особенно ее почитали в Аскалоне и Гиераполисе. См.: Diod. II, 2, 4; Luc. De dea Syria.

XXXVI, 2, 5. ...разделил свой народ на десять царств. – По традиции, еврейский племенной союз считался состоящим из двенадцати племен, или колен (Numer. 1, lsqq; 26, lsqq.), однако на практике число племен в союзе колебалось.

XXXVI, 2, 5. ...передал их сыновьям. – Библейская традиция насчитывает двенадцать сыновей Иакова-Израиля, рожденных ему женами Лией и Рахилью и наложницами Валлой и Зелфой (Gen. 35, 22sqq.). Их имена: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завуалон, Иосиф, Вениамин, Дан, Нефталим, Гад и Асир. Десять из них (Рувим, Симеон, Иуда, Иссахар, Завуалон, Вениамин, Дан, Нефталим, Гад и Асир) считались родоначальниками соответствующих колен, и, возможно, именно их имеет в виду наш автор, говорящий о десяти царствах сынов Израиля (Just. XXXVI, 2, 5). Два других колена (Манассии и Ефрема) вели свое происхождение от сыновей Иосифа сына Иакова. Наконец, особую группу в рамках еврейского народа составляли левиты (колено Левия), в обязанности которых входили охрана скинии откровения и служба при ней (Numer. 1, lsqq.). После перехода через Иордан левитам не была выделена особая область для поселения (ibid, 27, 62), как остальным племенам (ibid, 27, 53sqq.), потому что «сам Господь удел их» (ibid, 18, 20; Deuter. 10, 9; Jesek. 44, 28).

XXXVI, 2, 6. ...Иосиф. – Нижеследующий рассказ об Иосифе ср.: Gen. 37sqq.

XXXVI, 2, 7. ...в Египет. – По преданию, отразившемуся в библейской книге «Исход» и ставшему впоследствии твердым убеждением всех израильтян, их предки поселились некогда в принадлежавшей Египту области Гошен (Гесем) на восточной окраине Дельты. Там они за сравнительно короткое время размножились настолько, что стали представлять угрозу для египтян, которые использовали евреев на тяжелых работах в качестве «царских людей» (между прочим, евреи будто бы выстроили для фараона два города, в действительности основанные еще при Рамсесе II). От рабского ярма евреи избавились благодаря пророку Моисею, который вывел их из Египта и возобновил договор (завет) с Яхве, некогда заключенный Авраамом. Приведенный рассказ следует рассматривать как миф, подвергшийся литературной обработке на триста-четыреста лет позже предполагаемых событий и не подтвержденный пока еще какими-либо объективными внешними данными. См.: Дьяконов И.М. Сирия, Финикия и Палестина... С. 140.