Этическая мысль: современные исследования
Шрифт:
302
Белый А. Указ. соч. С. 294, 292, 295.
303
Зеньковский В.В. Указ. соч. С. 204.
304
Левицкий C.A. Очерки по истории русской философии // Левицкий CA. Сочинения. Т. 1. М.: Канон, 1996. С. 167.
305
Ильин В.Н. Указ. соч. С. 55.
306
Однако подобные рассуждения отнюдь не должны создавать ложную уверенность в том, что Л.Н.Толстой действительно стремился «к истреблению… всего подлинно онтологического» (Бердяев НА. Духи русской революции // Литературная учеба, 1990, № 2. С. 135), хотя бы потому, что, отвергнув неприемлемый для него онтологизм христианской догматики, он неизбежно вынужден был чем-то заполнить опустевшее место, т. е. «придумать» для своей моральной доктрины «собственное разумное обоснование» (Несмелое В. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения // Смысл жизни: Антология. М.: Прогресс-Культура, 1994. С. 87). Эту роль по существу и принимает на себя толстовская метафизика жизни.
307
Ильин В.Н. Стихийность и национализм Льва Толстого (Опыт введения в науку о творчестве Л.Н. Толстого) // Ильин В.Н. Указ. соч. С. 276.
308
Толстой Л.Н. О жизни // Указ. соч. С. 429.
309
Белый А. Указ. соч. С. 297.
310
См.: Франк С.Л. Нравственное учение Л.Н.Толстого // Франк С.Л. Указ. соч. С. 437–438; Франк С.Л. Лев Толстой и русская интеллигенция // Франк С.Л. Указ. соч. С. 443.
311
Там же. С. 442.
312
Толстой Л.Н. О жизни // Толстой Л.Н. Указ. изд. С. 495.
313
В этой ключевой интенции нравственно-религиозного жизнепонимания Л.Н.Толстого изначально заложены пределы любых исследовательских попыток редуцирования основ толстовской метафизики жизни к религиозно-философским системам Востока (в частности, к религиозной философии даосизма или буддизма).
314
Франк С.Л. Лев Толстой как мыслитель и художник // Франк С.Л. Указ. изд. С. 470.
315
См.: Толстой Л.Н. О жизни // Толстой Л.Н. Указ. изд. С. 492–493.
316
Там же. С. 464.
317
Там же. С. 466.
318
Там же.
319
Там же.
320
Белый А. Указ. соч. С. 288–289.
321
См.: Швейцер А. Указ. соч. С. 185.
322
Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 464–465.
323
Тареев М. Цель и смысл жизни // Смысл жизни: Антология. М.: Прогресс-Культура, 1994. С. 156.
324
См.: Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 430.
325
Там же. С. 520.
326
Там же. С. 521.
327
Ильин В.Н. Указ. соч. С. 148.
328
См.: Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 430–432, 457.
329
Как проницательно замечает А. Белый, у Л.Н. Толстого «моральное», т. е. мораль как таковая, неизменно обнаруживает свою сущностную тождественность «жизни» (См.: Белый А. Указ. соч. С. 296).
330
Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 457.
331
Там же. С. 449.
332
Гусейнов А.А. Понятие веры, бога и ненасилия в учении Л. Н. Толстого // Разум и экзистенция. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1999. С. 316.
333
Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии (XI–XX вв.). СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад», 2001. С. 263.
334
Ильин В.Н. Возвращение Льва Толстого в Церковь // Ильин В.Н. Указ. соч. С. 358.
335
Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 430.
336
См.: Зеньковский В.В. Указ. соч. С. 202; Бердяев H А. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого // Бердяев Н. Указ. соч. С. 465.
337
Бердяев Н.А. Духи русской революции // Литературная учеба, 1990, № 2. С. 135.
338
См.: Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 449–450.
339
См.: Ильин В.Н. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого и его место в истории философии XIX века. В связи с судьбами пессимизма // Ильин В.Н. Указ. соч. С. 85; Бердяев НА. Л. Толстой // Бердяев Н. Указ. соч. С. 460.
340
Ильин В.Н. Указ. соч. С. 84.
341
См.: Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 449–450.
342
Бердяев Н.А. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого // Бердяев Н. Указ. изд. С. 465.
343
Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 424.
344
Там же. С. 467.
345
Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 71.
346
Именно здесь следует искать истоки толстовского «имманентизма» или, если угодно, «мистического имманентизма» (Зеньковский В.В. Указ. соч. С. 198), непосредственно сопряженного с отрицанием трансцендентности Бога и в этом более всего напоминающего пантеизм. Однако если классический его вариант базируется на представлении о Боге как о неком растворенном в природе безличном начале, являя собой определенный тип натурфилософии, то толстовский пантеизм, как его справедливо характеризует С.А. Левицкий, есть главным образом «религия жизни» (Левицкий CA. Указ. соч. С. 159), т. е. попытка всеобъемлющего отождествления божественного и экзистенциального начал. В идее Бога Л.Н.Толстой подчеркнуто не усматривает ничего, что выходило бы за пределы жизненной (нравственной) достоверности, для него Бог – это жизнь, точнее, «та сущность жизни, которую человек сознает в себе и познает во всем мире как желание блага и осуществление его» (Толстой Л.Н. Путь жизни. М.: Высшая школа, 1993. С. 73).
347
Толстой Л.Н. В чем моя вера? // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 215; Толстой Л.Н. О жизни // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 510.
348
Франк С.Л. Лев Толстой и русская интеллигенция // Франк С.Л. Указ. соч. С. 443.
349
Зеньковский В.В. Указ. соч. С. 202.
350
В последние годы философия Л.Н. Толстого получила подробное и аналитическое освещение в ряде монографий, научных статей и диссертаций. Однако в своем большинстве они носят некритический характер. Изъятый из контекста философских дискуссий конца ХIХ – первой трети ХХ столетия, Толстой хотя и косвенно, но оказывается, таким образом, непризнанным в качестве философа именно со стороны тех, кто более всего его возвеличивает.