Этика. Учебно-методическое пособие
Шрифт:
соотношении общественных и индивидуальных личных интересов.
Мораль – это один из сущностных аспектов взаимодействия личности и
общества. Если бы те и другие интересы полностью совпадали, не
понадобилось бы никакой морали. На уровне морального сознания отдельно
взятого человека как биосоциального существа соотношение общественных и
индивидуальных интересов непосредственно представлено в форме
взаимоисключения долга и чувственных влечений. При этом долг человеком
осознается как совокупность его обязанностей перед обществом и другими
людьми, а чувственные влечения как его стремление к достижению плотских
удовольствий или наслаждений. На деле выполнение долга есть проявление
разумной воли индивида и всеобщего духа социума, а стремление к
удовольствию является выражением его специфических особенностей как
единичного чувственного существа, находящегося в согласии с самим с собой
только в рамках переживания приятных эмоций. Данная коллизия - внутреннее
противоречие между единичным и случайным в нравственном сознании
человека. В истории этической мысли это противоречие оказалось в центре
внимания уже в рамках философских концепций стоицизма и эпикуреизма и
продолжало осмысливаться в последующие эпохи развития философии
(И. Кант, Ф. Ницше). Реальное же разрешение рассматриваемое противоречие
находит в каждом данном случае лишь на уровне функционирования
практического разума, т.е. совести. Чем выше степень развития совести, тем
больше гарантий тому, что в нравственном поведении человека будет
отдаваться должное общим моральным критериям, а не его пристрастным
чувственным влечениям. Следует отметить, что когда люди начинают отдавать
приоритет в своем поведении чувству удовольствия, признавать его благом,
даже критерием и высшей жизненной целью, тогда открывается путь всякому
произволу в поступках, в результате чего, мораль неизбежно упраздняется и
возникает состояние аморализма, ведущее к деградации и распаду социума как
жизнеспособной целостной системы, что в случае сознательного выполнения
долга индивид получает не только общественное признание, но и высшее
удовлетворение, которое приносит ему несравнимое чувство, источник
которого заключен в его совести и разуме.
Только посредством подчинения своего поведения нравственным
императивам социума человек сумел в далеком прошлом подняться над своим
прежним животным состоянием и получил все необходимое для бесконечного
совершенствования своей внутренней духовной природы и постижения.
Каждое новое поколение должно осваивать не только наработанные
предыдущими поколениями нравственные ценности, но и как бы в свернутом
виде заново проходить историю становления и развития морали человечества,
нацеленной на возвышение людей над их животным состоянием. В этом
находится исток того, что нравственность от поколения к поколению
прогрессирует не по прямой, а по зигзагообразной линии.
4
В морали выражается общественная сущность человека и его коренное
родовое отличие от животных. Одна из основных черт, которой человек
отличается от животного, состоит именно в том, что он знает, что есть добро и
зло. Смысл возникновения и функционирования морали заключается как раз в
том, чтобы создать необходимые духовные предпосылки для налаживания и
постоянного поддержания совместной жизни людей и приучить их считаться не
только с интересами друг друга, но и общества в целом. Не случайно в морали
приоритет всегда отдавался общественным интересам, которым в связи с этим
должны были быть подчинены интересы индивидуальные.
Так, А.В. Разин выделяет шесть моделей нравственного поведения, которые
дают представление о мотивах, обеспечивающих моральное поведение.
1. Жертвенная модель нравственного поведения, наиболее далекая от
влияния позитивной эмоциональной мотивации. Поведение здесь
формируется на основе желания избежать сильных отрицательных
эмоций, в том числе таких, которые могут быть даже альтернативой самой
жизни. Например, человека не предать, даже зная, что он идет на верную
смерть из-за того, что идеально представляет себе жизнь с сознанием
невыполненного долга как сплошное мучение совести.
2. Нравственная мотивация программного характера. Естественно человек
практически всегда планирует свою жизнь. Бывает он представляет себя
гением, бывает мечтает о счастливой семейной жизни и материальном
благополучии. Но в то же время он опирается на ряд критериев, которые
показывают, как необходимо жить в этом мире. Нравственные ценности
составляют фундаментальную часть этих критериев.
3. Сострадание. Сострадание как основа нравственного поведения было
основополагающим
в
концепциях
Д. Юма,
П. Кропоткина,
А. Шопенгауэра. Шопенгауэр видел в сострадании исходную клеточку,
основу морали, из которой выводятся все другие нравственные