Этика. Учебно-методическое пособие
Шрифт:
фундаментальную и первичную характеристику человека, определяющую
его наиболее глубокую, но тщательно скрываемую сущность. Добро и зло
в их антропологической действительности являются не двумя
однородными структурами, как их обычно считают, а совершенно
разнородными. Они не воспринимаются
Понятие о добре является вторичным, тогда как зло изначально и
первично.
6. Русская нравственная философия отождествляет добро и личное
нравственное совершенствование человека, повышение духовности и
гуманизацию всего общества.
Добро и Зло – наиболее общие понятия морального сознания,
разграничивающие
нравственное
и
безнравственное.
Они
являются
универсальной этической характеристикой всякой человеческой деятельности и
отношений. Добро есть все, что направлено на созидание, сохранение и
укрепление блага. Зло есть уничтожение, разрушение блага.
Исходя из того, что гуманистическая этика в центре ставит человека, его
уникальность и неповторимость, его счастье, потребности и интересы, первый
критерий добра – все то, что, способствует самореализации сущности человека,
его самораскрытию, самовыявлению. Второй критерий добра и одновременно
условие, обеспечивающее самореализацию человека, – гуманизм и все, что
связано с гуманизацией человеческих отношений. Таким образом, Добро и Зло
противоположны по своему содержанию: в категории добра воплощаются
представления людей о наиболее положительном в сфере морали, о том, что
соответствует нравственному идеалу; а в понятии зла – представления том, что
противостоит нравственному идеалу, препятствует достижению счастья и
гуманности в отношениях между людьми.
Особенности и парадоксы добра и зла
1. Всеобщий универсальный характер: под их «юрисдикцию» подпадают и
человеческие отношения, и отношение человека к природе и миру вещей.
2. Конкретность и непосредственность: добро и зло – понятия исторические,
зависящие от реальных, конкретных общественных отношений.
3. Субъективность:
13
• они не принадлежат объективному миру, а действуют в области
человеческого сознания и отношений, поскольку добро и зло –
понятия не только ценностные, но и оценочные;
• разные субъекты в силу разницы в понимании, интересах,
могут иметь неодинаковые представления о добре и зле;
• то, что для одного человека объективно выступает в виде добра, для
другого является (или ему кажется, что является) злом;
4. Относительность:
• отсутствие абсолютного добра и зла в реальном мире (они возможны
лишь в абстракции или в мире потустороннем);
• зло в одних условиях и отношениях может представать в виде добра в
других условиях и отношениях;
• в процессе развития то, что было злом, может превращаться в добро и
наоборот.
5. Единство и неразрывная связь: добро и зло не существуют как отдельные
феномены. В действительности существуют реальные вещи, в которых по
принципу «ян» и «инь» заключаются и добро, и зло. Причем в силу своей
относительности добро содержит в себе элементы зла; зло предполагает
наличие добра.
6. Единство добра и зла – это единство противоположностей: они не только
взаимополагают, но и взаимоисключают друг друга.
7. Взаимоисключение обусловливает постоянную борьбу добра и зла, которая
выступает, таким образом, способом их существования, ибо борьба эта не
может завершиться окончательной победой ни одной из сторон.
Проблема борьбы добра и зла
Взаимная непобедимость добра и зла не означает, что их борьба
бессмысленна и не нужна. Смысл этой борьбы в том, чтобы всеми возможными
средствами уменьшать «количество» зла и увеличивать «количество» добра в
мире, а главный вопрос – какими способами и путями добиться этого.
Основной спор ведется между сторонниками борьбы со злом с позиции
силы и сторонниками этики ненасилия, базирующейся на идее
непротивления злу насилием. Здесь ненасилие рассматривается как наиболее
действенное и адекватное средство противостояния злу, как единственно
возможный реальный путь к справедливости, ибо все другие пути оказались
неэффективными.
Насилие и ненасилие являются диалектической парой наподобие
левого и правого или представляют собой различные стадии в развитии
одного и того же процесса. Речь идет о том, выражают ли эти понятия
альтернативные или последовательно меняющие друг друга способы действия.
1. В понимании насилия существуют два подхода, один из которых