Этика. Учебно-методическое пособие
Шрифт:
продемонстрировал своей смертью пример выполнения гражданского долга.
Понятие долга в теоретическом плане появляется только у римских стоиков.
Идея долга как основополагающего понятия нравственности имеет свои
особенности на Востоке. Восточное осмысление долга связано с его
максимальной конкретизацией. Например, в индуизме долг каждого человека
состоит из трех обозримых и достижимых вещей: в соблюдении своей «дхармы»
(наследственных обязанностей), в выполнении «артхи» (обязанности
домохозяина и гражданина), а также в исполнении «камы» (обязанностей
любви). Все эти обязанности достаточно конкретны и прозрачны, для их
выполнения не надо прилагать каких-либо интеллектуальных усилий. Западное
понимание долга, наоборот, максимально абстрактно носит философский
характер. Это связано с тем, что к моменту появления этой идеи на Западе уже
сложилась интеллектуальная философская традиция. Западная этика
провозглашает лишь саму идею долга, которую сам человек должен наполнить
конкретным содержанием. Только сам индивид, исходя из конкретной
жизненной ситуации, может и должен решить, в чем конкретно заключается его
долг. Так, римские стоики (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий) проповедовали
идеал невозмутимости и покоя (атараксии). Это состояние достигалось путем
разделения всех благ на внешние (которые не находятся во власти человека и по
отношению к которым следует быть совершенно спокойным). А также
внутренние (состояние души, которое находится целиком во власти человека и
зависит от него). Все внешнее относится к безразличной с моральной точки
зрения сфере адиафоры (adiafora). Адиафора – сфера нравственно безразличная,
которая не находится во власти человека (к этой сфере стоики относят все
явления внешнего мира – дом, богатство, друзья, родственники, даже само
16
физическое тело человека). Стоики считали, что только внутренний мир
человека имеет нравственное значение и определяет его состояние души
(счастье). «Единственное благо – в нас самих, говорит Эпиктет, также как зло –
в наших неразумных понятиях и преступных желаниях». Следует подчиняться
тому, что от тебя не зависит (внешний мир) и улучшать в себе то, что зависит от
тебя (внутренний мир). В чем заключается долг человека в понимании стоиков?
Во-первых, в познании необходимости и подчинении ей. Во-вторых, в развитии
своей воли и формировании внутреннего мира. В-третьих, в достижении
особого душевного состояния – внутренней свободы, невозмутимости и
спокойствия. Наконец, долг состоит в том, чтобы «быть человеком» в любых
ситуациях.
Основные заповеди стоицизма сводятся к следующему:
1. Презрение к смерти и связанное с этим презрение к телу и к
чувственным наслаждениям. «Не природа, а величие души делают человека
благородным». С этим связано и презрение к страданию. Мудрый человек не
должен бояться страданий, наоборот, он должен «радоваться страданиям как
воин битве». В случае же несчастной судьбы стоик демонстрирует свое
презрение к жизни и к смерти и проявляет свою свободную волю в
самоубийстве.
2. Человек - свободное существо, в этом его главное уникальное отличие
от остальной природы. Но люди не осознают этого. «Покажи мне, кто рабствует
в том или ином смысле, – спрашивает Сенека, имея в виду рабов похоти,
жадности, честолюбия. – Главным врагом свободы является человеческое тело,
а главным оплотом свободы является его душа. Состояние души зависит не от
материальных благ, а от мастерства овладения временем, то есть от особого
отношения человека к своему настоящему, прошлому и будущему, а также к
жизни в целом, от способности взглянуть на все происходящее «с точки зрения
вечности».
3. Выполняй свой долг перед людьми, перед самим собой, перед
человечеством. Способность преодолевать материальные и чувственные
привязанности отличают мудреца от толпы, погрязшей в чувственности и во зле.
Долг превыше всего, поэтому стоики презирают понятие счастья как
расслабляющее волю и мешающее исполнять долг.
4. Высшая ценность – это человеческая личность, имеющая богатый
внутренний мир. Будь человеком – высшая заповедь стоицизма. «Кто сохранил
себя, тому ничего не страшно». Из человека как личности вытекает идея
общечеловеческого равенства, идея человечества как целого. «Выполняя
обязанности человека, мы не замыкаемся в стенах одного города или
государства, но выходим на простор мира», – писал Сенека. Человек
нравственный – это житель Вселенной. Многие идеи стоицизма, прежде всего,
учение о нравственном долге, были развиты в Новое время И. Кантом. По
вкладу в этику его можно сравнить разве лишь с Аристотелем, хотя он разделяет
во многом противоположные взгляды. Основная проблема этики И. Канта, как и
Сократа, а также стоиков – проблема свободы. Хотя корни его этики лежат еще