Этика. Учебно-методическое пособие

Дедюлина Марина Анатольевна

помощью чего-то внешнего. В этом объяснении есть рациональное зерно, так

как человек в принципе осознает сам себя через взгляд со стороны. И не

случайно сам термин «совесть» происходит этимологически от понятия «со-

видения», т.е. наблюдения за поведением кем-то невидимо, но ощутимо

присутствующим. Однако уже в монотеистических религиях, где сохраняется

представление о божественных заповедях как основном содержании должного,

преодолевается взгляд о совести как постоянном

со-видении, основанном на

внешнем наблюдении со стороны божества. Это позволяет взглянуть на совесть

совсем с другой стороны. В данной логике рассуждения она может быть

представлена как некоторое средство контроля поведения, которое человек

заинтересованно формирует в связи с самостоятельной психотерапевтической

практикой, направленной на то, чтобы избежать впадения во грех. По существу

то же понимание совести может быть развито на основе нерелигиозной точки

зрения. При нерелигиозном подходе к этике меняется не само представление о

необходимости совести, не осознание того, что она представляет собой

контрольный механизм поведения, а то, что в качестве авторитетного

источника требования берется уже не Бог, не некоторая трансцендентная сила,

а значимое мнение других людей. Причем мнение, основанное не просто на

собственном предположении о том, что другие люди прореагируют на мое

поведение таким-то и таким образом, а основанное на ожидаемой реакции,

подтвержденной фактом существования в обществе некоторой социальной

нормы. Выдающемуся австрийскому психиатру В. Франклу в феноменологии

совести удалось усмотреть особые проявления психических функций. В

соответствии с теоретическими позициями ученого, системообразующим

фактором человеческой жизни является ее смысл, процессу же нахождения

смыслов человеку помогает совесть. Именно поэтому В. Франкл именует

совесть органом смысла, с помощью которого субъект получает способность

обнаруживать личностную значимость каждой переживаемой ситуации. При

этом совесть нередко помогает человеку найти даже такой смысл, который

может противоречить сложившимся ценностям. С концептуальных позиций

В. Франкла совесть обеспечивает лишь некоторые теоретические ориентиры,

позволяющие личности легче находить наиболее достойное место приложения

своим продуктивным возможностям. И тем не менее повседневная жизненная

практика изобилует примерами того, как при определенных обстоятельствах

чисто теоретические понятийные оценки совести становятся мощными,

практически

действенными

стимулами,

способными

противостоять

труднейшим обстоятельствам реальной жизни.

Совесть – еще более личностный и сильный внутренний голос

нравственного действия, способность к активному самосознанию, самооценке

24

личного отношения к окружающему, к действующим в обществе нравственным

нормам. Она помогает определять соответствие индивидуального поведения

личности высшим моральным предписаниям. Совесть – это сознание и чувство

моральной ответственности человека за свое поведение, служащие ему

руководством в выборе поступков и источником линии жизненного поведения.

Именно поэтому совесть действует в качестве внутреннего регулятора.

Таким образом, совесть проявляет себя как:

a. побудитель, направляющий нас на соблюдение нравственных требований,

создающий положительную психологическую установку;

b. запрещающий фактор, заранее осуждающий нас за предполагаемый выбор,

за намечаемое поведение;

c. корректирующий фактор во время действия;

d. оценивающий фактор, содержащий в себе моральную оценку наших

поступков

Основные «свойства» совести

1. «Интимный» характер совести. В разговоре с собственной совестью

человек как бы стоит лицом к лицу с самим собой и поэтому имеет возможность

(или вынужден) быть предельно откровенным. Можно обмануть других, но

обмануть собственную совесть невозможно: это «свидетель, который всегда с

тобою».

2. Относительность совести как средства самооценки. В самооценке,

производимой совестью, проявляется способность к моральному компромиссу

или бескомпромиссность личности. Поэтому нельзя целиком полагаться на

совесть, она может быть снисходительной. Ее нельзя обмануть, но можно

«уговорить», «усыпить», найти себе оправдание – «так сложились

обстоятельства». Но ведь обстоятельства ставят нас перед выбором. Критерием

же выбора должна служит совесть.

3. Совесть как стыд за совершенное, как форма раскаяния. В этом

качестве совесть являет себя в одном из наиболее жестоких своих обличий: она

выступает как угрызения совести, муки совести – осознание своей виновности,

осмысление безнравственности совершенных действий. Мера переживаний,