Этика. Учебно-методическое пособие
Шрифт:
глубже – в золотом правиле нравственности. Главное открытие И. Канта – в
17
морали человек выступает собственным (и одновременно всеобщим)
законодателем. Представление о долге, по мнению И. Канта, не выводится из
опыта, который фиксирует испорченность человеческой природы. «Не нужно
быть врагом добродетели, чтобы сомневаться, есть ли в мире добродетель».
Моральные законы берут свое начало в чистом разуме, на этом основывается их
всеобщность и необходимость. Чистый разум – это очищенное от всего
эмпирического мышление, исходящее из логических идей. Чистый разум дает
людям моральный закон, который имеет форму императива, то есть чистый
разум принуждает человека к поступкам. Автономия чистого разума и есть
свобода. Нравственный закон, выведенный из чистого разума, является
безусловным, автономным, всеобщим и священным. Важнейшее понятие этики
И. Канта – идея человеческого достоинства. «Не поддерживает ли честного
человека в огромном несчастье, которого он мог бы избежать, если бы мог
пренебречь своим долгом, сознание того, что в своем лице он сохранил
достоинство человечества и оказал ему честь и что у него нет основания
стыдиться себя и бояться внутреннего взора самоиспытания?... Человек живет и
не хочет в собственных глазах стать недостойным жизни. Это внутреннее
успокоение удерживает человека от опасности потерять собственное
достоинство... Оно – результат уважения не к жизни, а к чему-то совершенно
другому в сравнении с чем жизнь со всеми ее удовольствиями не имеет
никакого значения».
В этических работах И. Канта прослеживаются мотивы стоицизма.
Перечислим их:
1. И. Кант придерживается концепции стоиков, разделивших философию
на три части: логику, физику (философию природы), этику (философию
свободы). Этика – самая важная часть философии, так как ее предметом
является человек как Homo phenomenon, то есть как феномен. Нравственность –
одно из важнейших измерений человеческого мира и бытия в целом. Заслуга
И. Канта – в определении специфики морали (царство свободы как иное
протяжение мира по сравнению с царством природы). Этика, предшествующая
ему, находилась под сильным влиянием философского натурализма,
рассматривавшего человека как природное, естественно заданное существо,
имеющее «естественные» стремления и потребности.
2. И. Кант выступает против натурализма, отказавшись видеть в природе
основу морали. В этом, как и во многих других вопросах, он близок к
стоицизму, проповедовавшему презрение к телесному миру и воспитывавшему
уважение к силе духа, к силе воли и стремлению «быть человеком» независимо
ни от каких обстоятельств или естественных условий. В сфере
смысложизненных вопросов человек мыслит совсем не так, как в области
объективно предметного познания. Он проецирует себя в мир, привносит в него
свой смысл. Человеку следует исполнять свой долг и сохранять свое
достоинство. Его единственной наградой будет осознание собственной
добродетели. Исходными началами кантовской этики являются постулаты о
свободе воли, бессмертии души и бытии бога, то есть как раз те идеи, которые
не смог разрешить чистый, теоретический разум. Чистый разум не в состоянии
18
решить эти вопросы, поскольку он впадает в неразрешимые противоречия –
антиномии, связанные с тем, что разум способен доказать оба противоречащих
друг другу суждения (Бог есть – Бога нет; человек свободен – человек
подчиняется, подобно всему природному миру, законам естественной
необходимости, т.е. не свободен; мир имеет начало во времени и пространстве -
мир бесконечен). Выход из сложившегося тупика был найден Кантом в наличии
у человека практического разума, или морали. Для того чтобы спасти мораль (и
человека как моральное существо), необходимо признать свободу воли.
Поэтому главным и основополагающим постулатом кантовской этики является
постулат о свободе воли. Ответ на вопрос: как возможна свобода? является
ответом на вопрос: как возможна мораль? Условием существования морали
является свобода воли, поэтому мы должны признать ее в качестве постулата.
Однако человек есть часть природы и действует в природном мире, подчиняясь
законам естественной необходимости, поэтому всякое его действие
предсказуемо с точностью явления природы. Но, с другой стороны, нисколько
не нарушая этой причинной цепи событий в своих поступках, он способен к
самодетерминации, выступая при этом уже не как природное существо, а как
вещь в себе, ноумен, умопостигаемая и трансцендентная (находящаяся за
пределами природной необходимости) сущность. Как существо разумное,
человек не просто обусловлен извне, но еще и изнутри. Таким образом, человек
– существо двух миров; мира природной необходимости (и несвободы) и мира
культуры и нравственности (базирующегося на способности человека к
самодетерминации и свободе). Главное открытие Канта в том, что человек в
морали выступает сам себе законодателем, при этом его решение будет