Еврейская и христианская интерпретации Библии в поздней античности

Гиршман Марк

Вот два примера того, что я называю скрытой полемикой.Ученые попытались обнаружить причину подобных расхождений в интерпретации Писания и объяснить их как результат заимствования этих тем христианами. Мне бы хотелось не оспаривать этот метод, но сделать к нему добавление. Эти выдающиеся ученые прекрасно осознавали, что данный подход требует предельной осторожности и порой остается чисто гипотетическим. Однако в дополнение к тому, что поводы для изменений в комментаторских тенденциях прямо не указываются (в отличие от примеров типа «из–за еретиков» или «из–за народов земли»), мы сталкиваемся здесь еще с одной проблемой. Есть разные способы реакции на идеологию, к которой не испытываешь симпатии. Можно попросту пренебречь ею и не обращаться к ней ни явно, ни скрытым образом;

можно настаивать на том, чтобы придерживаться известных обычаев, отвергая любую попытку изменить их из–за внешних причин, и оставаться в неведении по поводу всех других точек зрения, сходных или отличающихся. Другой вариант — скрыть какой–либо материал, который мог бы быть полезным для оппонента, по крайней мере на некоторое время. Третий подход — заимствовать утверждения соперника и поставить на них свою собственную печать «подлинности», другими словами, «обратить в иудейство» важные комментарии, мировоззрение или учение нашего оппонента. Помимо этого возможен и четвертый подход, эклектичный и менее последовательный. Говоря о талмудической литературе, существовавшей более пятисот лет и включавшей в себя такое количество авторов и направлений мысли, вряд ли можно ожидать однородной реакции. Это безусловно справедливо в отношении жанра аггадического мидраша, о котором рабби Зейра говорит, что он «оборачивает и переворачивает» (Иерусалимский Талмуд, Маасерот 3:4, 51а). Даже отдельный автор, Ефрем Сирин, то осуждает пророка Иону, то рассматривает его как прототип Иисуса.

Все это говорится для того, чтобы подчеркнуть: если мы квалифицируем какие–то явления как полемичные или спорные, то этим не разрешаем нашу задачу, но лишь ставим дополнительные вопросы.

Мы все еще очень далеки от систематического описания различного восприятия раввинами христианских толкований Библии. И еврейская, и христианская литературы свидетельствуют о взаимной осведомленности по поводу комментариев и толкований друг друга.

Иероним с восхищением записывает еврейскую интерпретацию книги Екклесиаста, а рабби Элиезер бен Гирканос глубоко впечатлен тем, что представляется как Иисусово толкование галахической проблемы, связанной с заработком блудницы. Следовательно, для того, чтобы нарисовать картину противостояния и герменевтического состязания между еврейской и христианской литературами, необходимо тщательное и систематическое изучение различных методов комментирования, которые использовались в обеих религиях. Недостаточно сказать, что нечто является полемикой; мы должны постараться описать развитие спора и методы, к которым по разным поводам прибегали противники.

Библиография

С. Абрамсон. Четыре темы.

G. Alon. "The Bounds of the Law of Levitical Cleanness." In Jews, Judaism and the Classical World.Jerusalem, 1977.

A. Altmann. "The Gnostic Background of the Rabbinic Adam Legends." Jewish Quarterly Review,n.s. 25 (1945): 371–391.

P. Amidon. The Panarion of St. Epiphanius: Selected Passages.Oxford, 1990. А. Аптовицер. Небесный Храм.

G. Archambault. Justin: Dialogue avec Tryphon.Paris, 1909. И. Бер. Фальсификации Мартини.

I. Baer. "Israel, the Christian Church and the Roman Empire from the Days of Septimus Severus to the 'Edict of Toleration' of 313 C.E." Scripta Hierosolymitana 7. Studies in the History of the Jewish People.Jerusalem, 1985.

C. Hammond Bammel. "Law and Temple in Origen." In W. Horbury, ed., "Templum Amicitae." Journal for the Study of the New Testament,Supplement 48 (1991).

G. Bardy. "Les Traditions Juives dans l'Ouevre d'Origene." RevueBiblique34 (1925): 217–252.

J. Bareille. Ouevres Completes de Saint Jerome,vol. 4. Paris, 1878. J. Baskin.

Pharaoh's Counsellors.Chico, 1983.

_. "Rabbinic–Patristic Exegetical Contacts in Late Antiquity: A Bibliographical Reappraisal." In W. S. Green, ed., Approaches to AncientJudaismV.Atlanta, 1985.

Бен

Сассон. Мировоззрение и руководство.

E. Bickerman. The Jews in the Greek Age.Cambridge, 1988.

W. Bienert. Allegoric und Anagoge bei Didymus der Blinde van Alexandria.Berlin, 1972.

B. Blumenkranz. Juifs et Chretiens Patristique et le Moyen Age, London,1977. S. Bonner. Education in Ancient Rome.Berkeley, Calif., 1977. M. Borret.

Origene, Homelies sur I'Exode.Paris, 1985. G. Bowersock. Julian the Apostate.Cambridge, 1978.

Д. Боярин. Введение.

Д. Боярин. Введение.

D. Bogarin. Intertextuality and the Reading of Midrash.Bloomington, Ind., 1990. J. Braverman. Jerome's Commentary on DanielWashington,

_. "The Parable of the Lame and the Blind." Journal of Theological Studies42 (1991).

M. Брегман. Весы.

G. L. Bruns, "The Problem of Figuration in Antiquity." in G. Shapiro and A. Sica eds., Hermeneutics.Amherst, Mass. 1981.

R. A. Bullard. The Hypostasis of the Archons.Berlin, 1970.

H. Burgess. The Repentance of Nineveh of Ephraem Syrus.London, 1853.

H. Chadwick. "Justin's Defence of Christianity." Bulletin of the John Rylands Library47 (1964–1965).

_. Contra Celsum.Cambridge, 1965.

_. The Early Church.New York, 1967–1968.

Saint John Chrysostom. Homilies on Genesis 1–17,tr. Robert C. Hill.

Washington, D.C., 1986.

E. Clark. Ascetic Piety and Women's Faith.New York, 1986.

_. "The Uses of the Song of Songs: Origen and the Later Fathers." In Ascetic Piety and Women's Faith.New York, 1986.

G. D. Cohen. "The Song of Songs and the Jewish Religious Mentality." In Studies in the Variety of Religious Cultures.Philadelphia, 1991.

_. "Esau as Symbol in Early Medieval Thought." In Studies in the Variety of Rabbinic Cultures.New York, 1991.

J. Cohen. The Friars and the Jews.Ithaca, N.Y., 1982.

_.Be Fertile and Increase.Ithaca, N.Y., 1989. H. Crouzel. Origen,tr.

A. S. WoraU. New York, 1989. R. J. Daly, Origen: On the Passover.New York, 1992. N. R. M. de Lange. Origen and the Jews.Cambridge, 1976.