Еврейский синдром-2

Ходос Эдуард

Вы скажете: почему именно монархия, ведь институт президентства также предполагает концентрацию государственной власти в руках практически одного человека, который, к тому же, выступает гарантом Конституции и несет весь груз ответственности за судьбу своего народа и страны? В том то и дело, что сходство это только внешнее. Подумайте сами: президент - избираемая фигура, находящаяся у власти лишь в течение определенного срока, говоря проще, - временщик. Как показали минувшие 10 лет, основная цель этих временщиков - побольше нажраться за период своего правления, а там хоть трава не расти… Какая страна, какой народ, какое будущее?! Главное - хапнуть побольше, пока есть возможность. А перед уходом выторговать себе президентские льготы, президентские пенсии, президентские "хатынки" и, самое важное, гарантию запрета на судебные преследования для себя

и для членов семьи - своего рода индульгенцию на всю оставшуюся жизнь. Именно поэтому эти президенты-однодневки так тщательно подбирают себе преемников, готовых гарантировать им статус "неприкасаемых". Вы можете представить себе монарха, продавшего свой народ ради собственного кармана и пристроившего часть государственной казны на анонимном счете в заграничном банке? Никогда! Ведь в отличие от президента царь по природе своей не может вести себя как временщик: ответственность перед Богом и людьми он впитывает с молоком матери и передает по наследству. Став однажды царем, он остается им всю жизнь, верой и правдой служа Державе и собственному народу. Кроме того, важна система передачи монархической власти - по династийному принципу, обеспечивающему непрерывность и законность власти и исключающему борьбу за нее. В этом случае бесполезны дорогостоящие рекламные компании, "чемоданы компромата" и остальная грязь, сопутствующая "выборам на альтернативной основе".

Что касается парламентской республики, здесь тоже есть свои минусы. Как известно, "коллективная ответственность" порождает всеобщую безответственность. Только представьте себе "народных избранников", брызжущих слюной при выяснении того, кто из них виноват в очередной глупости, расплачиваться за которую по традиции придется всему народу. Да и вообще, учитывая особую склонность к продажности тусующихся возле государственной "кормушки" и их опять же временный статус, ничего хорошего от этого "народовластия" ожидать не приходится.

Как видите, преимущества монархической системы власти настолько очевидны, что упорное сопротивление ей наших политиков и их цепляния за совершенно чуждую нам модель, навязанную извне, выглядят не так уж безобидно. Ведь речь уже идет не просто о политической близорукости, а о выполнении исторического "заказа" все той же Тайной Силы, для которой борьба с православной монархией была главной целью во все времена.

Чтобы вы поняли, насколько обоснованны мои утверждения, постараюсь в максимально сжатой форме показать всю глубину трагизма падения православной монархии и ту особую роль, которую играла она в Мировой Истории, на примере Российской Империи и последнего Царя-Мученика.

Невиданная смута, охватившая в начале ХХ века Русскую Землю, достигла своего апогея свержением власти Помазанника Божия и его зверским убийством. Как показали последующие события, отход православных славян от монархии привел не только к утрате подлинного смысла национальной идеи, но и к полнейшей духовной деградации. В истории человечества можно найти немало примеров трагических судеб народов, поправших свои традиции и предавших истинные - Высшие - ценности. Но пример православного славянства, ставшего игрушкой в безжалостной Руке, пожалуй, самый яркий из них. Навязанное равнодушие к истине, с которого начинается процесс саморазрушения любого народа, искусственное подавление его национального самосознания и вытеснение духовного начала - вот "три кита", на которых строился захват власти темными силами. Ведь народом-"манкуртом" легче управлять: он не способен понять, что с ним происходит, и сопротивляться Злу, обрекшему его на неизбежное падение.

В альтернативной православной цивилизации "Рука Абрама" видела главное духовное препятствие своему мировому денежному всевластию и сделала все возможное для устранения ее стержня - православной монархии. После падения Византийского царства (Второго Рима), сокрушенного турецкой ордой, Российская православная монархия стала Третьим Римом - духовным преемником Константинополя, взявшим на себя священную миссию оберегать мир от воцарения антихриста. И, в отличие от своих западноевропейских родственников, православные монархи более строго относились к христианскому смыслу царского служения. Именно на этом было основано их стремление ограничить еврейское влияние в общественно-политической жизни Православного государства. В стране, где нормы нравственности и само оправдание самодержавной власти основывались на христианстве, нельзя было признавать равноправной религию, отрицавшую

Христа и имевшую черты расовой исключительности. Поэтому политика ограничения, проводимая в отношении евреев, являлась абсолютно обоснованной с точки зрения православных монархов, тем более что речь шла об ограничениях вовсе не по национальному признаку, а исключительно - по религиозному. Подтверждением этому служит тот факт, что подобные меры не распространялись на евреев, принявших христианство. Кроме того, "черты оседлости" избежали также еврейские ремесленники, купцы, лица с высшим образованием и члены их семей. Однако даже "черта оседлости", включавшая в себя 15 губерний, не помешала тому, что в конце XIX века в Российской Империи, как и в западных странах, в еврейских руках оказалось большинство банков и печать. Таким образом, существовавшие ограничения не достигали возложенной на них цели, а лишь раздражали евреев, которые в дальнейшем и составили руководящее ядро всех революционных партий.

Еще большее раздражение вызывала православная Россия в глазах международного еврейства: Российская Империя, где в то время находилась самая крупная еврейская диаспора (около 6 миллионов человек), оставалась практически единственным (за исключением небольшой Румынии) государством, в котором существовали ограничения евреев по религиозному признаку. Поэтому именно здесь, при мощнейшей поддержке из-за границы, наиболее обострились проблемы взаимоотношений между еврейством и православным окружением.

Истоки такой взаимной непримиримости кроются, если так можно выразиться, в конфликте двух "мессианизмов", т.е. диаметрально противоположных образах - небесного Мессии-Христа, олицетворяющего духовное начало, и земного Мессии-царя, олицетворяющего материалистический соблазн. Поэтому совершенно естественно, что православный монарх как Помазанник Божий не мог допустить распространения на территории своего государства религии, противостоящей Христу. Это был бы совершенный нонсенс. Но именно эта позиция православной монархии вызвала столь яростную агрессию со стороны международных еврейских кругов.

В необъявленной, но жестокой войне против Российской Империи Рука Абрама широко использовала влияние на возникшее в Западной Европе масонское движение, исключавшее любые ограничения как по национальному, так и по религиозному признаку. Известный еврейский исследователь Я. Кац в своей работе "Евреи и масоны в Европе 1723-1939" отмечает, что в то время еврейство в целях самосохранения замыкалось в добровольном гетто, уход из которого был связан с проклятьем и отлучением от еврейства (как поступили со Спинозой), поэтому уходить решались немногие. Взгляните на картину "Жертва фанатизма", написанную украинским художником Николаем Пимоненко в конце XIX века. Художник очень эмоционально изобразил гнев религиозных фанатиков-евреев, готовых кинуться на молодую девушку, принявшую христианскую веру. Весь ее облик выражает неподдельный ужас перед лицом неминуемой расправы. Помощи и поддержки ждать неоткуда: мать, в отчаянии рыдая, отвернулась от своего дитя, а отец шлет проклятия на голову дочери-отступницы. Основой для сюжета картины послужил реальный случай, произошедший в украинском городке Кременец. (Из личной коллекции автора.)

Да и в христианском окружении для некрещеных евреев не было места, пишет Кац: "они еще нигде не имели равноправия и только в масонских ложах могли чувствовать себя свободно, не разрывая связей с еврейской общиной"; "ложи стали первой "территорией", на которой исчезали сословные и религиозные перегородки"; "в ложах евреи приобретали деловые контакты в кругах, которых не могли бы достичь другим способом". Именно благодаря этому в масонские ложи потянулись еврейские "агенты влияния". Масонство стало "отдушиной" и путем в общество также для тех евреев, кто тяготился нравами гетто, но не желал креститься.

Постепенно ключевые посты в масонстве оказались в руках евреев, обладавших к тому же мощными финансовыми возможностями, а само масонство глубоко проникло в структуры власти европейских стран. В XIX веке "масонство приобрело уверенный и признанный статус в группе, образовывавшей центральную опору в обществе… Масонские ложи стали символом социальной элиты", - пишет Кац. Поэтому именно масонством евреи воспользовались для достижения своего равноправия, а виделось оно им - на пути дехристианизации и демократизации мира. В дальнейшем это дало повод заговорить о "жидо-масонском заговоре". (Кстати, "заговор" давно завершился: его плод - западная "цивилизованная" демократия.)