Еврипид: Полное собрание трагедий в одном томе

Еврипид

"Ифигении в Тавриде", "Электре"), так и в хронологически следующих за ней

(особенно в "Оресте"), ставил перед собой в этой трагедии какие-то особые

задачи, заставившие его принять пролаконский вариант мифа. Ответ на вопрос

дает отчасти сам Еврипид в ст. 1151 - 1164, проникнутых стремлением к миру

между воюющими странами, и пацифистская установка поэта в этой трагедии не

вызывает у исследователей сомнения. Труднее объяснить, как могли афинские

власти,

предварительно рассматривавшие представленные для состязания

произведения, допустить к постановке трагедию с проспартанской тенденцией,

после того как спартанцы, захватив в 413 г. селение Декелею, в двадцати

километрах от Афин, снова начали опустошать землю Аттики. Это соображение

заставляет некоторых исследователей (правда, очень немногочисленных) не

доверять прямому смыслу использованного Еврипидом мифа и искать в поведении

Елены и в этой трагедии свойственные ей в других произведениях драматурга

распущенность нрава, тайную симпатию к Парису, хитрость и изворотливость в

обращении с Менелаем. Однако подтвердить такую характеристику Елены

развитием сюжета и текстом разбираемой трагедии представляется весьма

затруднительным, и временную перемену в отношении Еврипида к образу

спартанской царицы надо признать фактом, все еще нуждающимся в объяснении.

Перевод И. Анненского (сделанный, по-видимому, ок. 1906 г., когда он

уже охладел к своему Еврипиду) известен только по посмертной публикации Ф.

Ф. Зелинского ("Театр Еврипида", II, 1917). По словам Зелинского, перевод

остался черновым, и в нем "пришлось изменить довольно много стихов не

столько ошибочных, сколько слабых, вялых или не выдержанных по настроению"

(с. 471). Так как рукопись Анненского, по-видимому, не сохранилась, перевод

печатается по первой публикации, т. е. более чем на треть переписанный

Зелинским. Изменено только оформление рубрикации и списка действующих лиц.

Ст. 2 - 3. ...он поит, лишь снег сойдет... поля...
– Разливы Пила в V

в. нередко объясняли таянием снегов на вершинах гор, откуда он якобы берет

начало; эту теорию выдвигал, в частности, Анаксагор, которому Еврипид во

многом был обязан своим философским образованием.

Ст. 7. Псамафа (от греч. psamathos - "песок") - Нереида ("одна из дев

пучинных"), обладавшая способностью принимать различные образы. Укрощенная,

несмотря на все ее уловки, Эаком, она родила ему сына Фока (по-греч. phocos

– "тюлень"). Поскольку гомеровский Протей также умел изменять свою

внешность, а тюлени были его любимыми животными (см. "Одиссея", IV, 403 -

413), то естественно, что традиция сделала

затем Псамафу женой Протея и

матерью его детей.

Ст. 13. Феоноя.
– Это имя значит "обладающая божественным разумом".

Ст. 15. От древнего Иерея...- Так как гомеровский Протей превратился у

Еврипида в благочестивого царя, то пророческие способности Феоное пришлось

заимствовать у своего деда по матери, морского старца Нерея.

Ст. 27 - 28. Парис - собственное имя троянского царевича; Александр

("отразитель мужей") - почетное прозвище, полученное еще в молодости, когда

он был пастухом; Идей - его имя по горе Иде, где он пас стада.

Ст. 37 - 41. Троянская война объяснялась замыслом Зевса облегчить бремя

Земли уже в послегомеровской поэме "Киприи".

Ст. 52. Скамандр - река на Троянской равнине.

Ст. 88. История Аякса Саламинского, брата Тевкра, - тема сохранившейся

трагедии Софокла "Аякс"; но Еврипид держится ближе к его предшественнику

Эсхилу.

Ст. 99. Он сватался к Елене...
– Откуда Еврипид почерпнул сведения об

участии Ахилла в сватовстве Елены, трудно сказать. Гесиодовский "Каталог

женщин" специально подчеркивает, что кентавр Хирон, наставник Ахилла,

удержал юношу от этого предприятия; в противном случае Менелаю не удалось бы

добиться ее руки.

Ст. 116. ...за косу золотую...
– См. "Троянки", ст. 880 - 882.

Ст. 136. Так говорят.
– О самоубийстве Леды из других источников ничего

не известно.

Ст. 164 - 252. Построение парода, в котором монодиям Елены

соответствуют строфы хора, подобно построению соответствующих разделов в

"Электре", ст. 167 - 212.

Ст. 168. Сирены - здесь не гомеровские волшебницы, зачаровывающие

песней мореходов, а музы погребального плача, часто изображавшиеся на

аттических надгробиях.

Ст. 192 сл. Добыча диких скитальцев...
– Из слов Елены видно, что хор

составляют эллинские девушки, захваченные пиратами и проданные в Египет.

Ст. 227 - 229. Афины ж медного дома...
– Имеется в виду храм Афины

Меднозданной (Халкиойки), получившей свое наименование по медной облицовке

стен храма. Он являлся одним из самых важных святилищ в Спарте.

Ст. 256. После этого стиха в рукописях следуют ст. 257 - 259, принятые

рядом издателей за неподлинные и Анненским не переведенные: "Ведь не было

случая, чтобы у эллинов или варваров женщина снесла яйцо, как говорят,

родила меня Леда от Зевса". Издатели, исключающие эти стихи из текста,

ссылаются на ст. 17 - 21, где Елена выражает сомнение в своем происхождении