Европа, тюрки, Великая Степь
Шрифт:
А кого символизировала девушка, чью жизнь отстаивал Георгий? Только Армению, которая первой с его помощью заключила союз с сильным соседом и первой приняла крещение. Вот почему девица повела змея на пояске за собой в город, и — крест вознесся над безалтарными храмами Закавказья. Оспаривать это трудно — существуют археологические свидетельства… К сожалению, в городе змея вскоре убили, что, увы, тоже соотносится с действительностью, союзничество с армянами не по вине кипчаков оказалось недолгим.
Город, где святой Георгий по легенде встретился со змеем сохранился, он на полпути из Армении к Дербенту.
Мусульманские легенды прямо называют Хызыр-Илйяса (Георгия) вечно юным стражем источника жизни. Почти во всех апокрифах есть эпизод, в котором он помогает женщине с младенцем: исцеляет дитя и дает ему пищу. Не раз повторяется рассказ о священной роще… А я сижу в этой самой роще, пью воду из этого самого родника… Все — рядом, смотрю на людей, которые изредка с канистрами приходят сюда за священной водой… «Совпадения»?!
В англосаксонской средневековой поэме воина перед смертью волочат лицом по земле, что полностью совпадает с известием Фавста Бузанда, о котором автор поэмы, естественно, даже не слышал. Автор поэмы начинает с заявления: «Неверные неверно написали в своих книгах о св. Георгии; мы хотим объяснить вам, в чем заключается правда». И далее следует рассказ о теологическом поединке, в котором главенствовало слово. Тоже «совпадение»?!
«Кипчакская» память хранит драгоценнейшие детали жизни и смерти святого воина, из поколения в поколение передавались они. Например, у болгар и у сербов в день Георгия (Джурджев день) полагается резать барашка в поле, на равнине, а съедать на вершине горы: и поныне в некоторых областях поступают именно так, хотя и не знают, почему. Причем режут только молодого барашка (агнца, невинную жертву)…
Объяснение обычаю можно найти в апокрифах: они сообщают еще об одном «совпадении» — убили святого на равнине, а похоронили на вершине горы. Казалось бы, откуда в Центральной Европе знают эти детали? До Дербента им так далеко… Однако, если вспомнить, что Центральную Европу ныне заселяют потомки тех кипчаков, кто шел в авангарде Великого переселения народов, все встает на место.
А если не забывать, что одно из имен святого воина у тюрков звучало как «Хызр», то, кажется, становится понятным происхождение слова «Хазария» — земли, где проповедовал и где был похоронен святой Георгий. Эту обетованную землю чтили христиане, создавшие именно в Дербенте свой первый в истории Патриарший престол. Закономерно и упоминание в ней о священном Коране. В духовном мире нет ничего случайного!.. Позже выходцы из Хазарии создали Грузию — Гюрджи. Земля святого Георгия жива.
Сколько же интересного и забытого о нашей Великой Степи сохранилось в «славянских», «романских» и прочих странах, куда никто из тюркологов, похоже, даже не заглядывал!
Родник, который открылся после смерти Георгия, начинался в пещере, я заглянул в нее и увидел низкий свод, где со сталактитов, словно с набухших сосцов, капала прозрачная вода. Капли падали, образуя озерцо со священной водой. Казалось, само Время роняло слезы, отсчитывая по ним дни, годы, века. Воистину, ничто не проходит бесследно: Тенгри и Джарган — две звезды на степном небосклоне. Они были, есть и будут, пока существует Вечное Синее Небо.
После той памятной экспедиции я и написал эту книгу, снял телефильм, открыл в Москве Международный благотворительный фонд «Святой Георгий» («Джарган»). Хочу восстановить память о Великой Степи и сыне человечества Георгии, сообща построить музей, мечеть и храм, кирху и костел. Пусть люди приходят на его могилу, пусть видят и знают, правда вечна, ибо есть Истина!
Список использованной литературы
Абаза В. А. История Армении. Ереван, 1990.
Акатаев С. Н. Мировоззренческий синкретизм казахов. Вып. I–II Алматы., 1993–1994.
Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1992.
Алиев Играр. Очерки истории Атропатены. Баку, 1989.
Амброз А. К. Стремена и седла раннего средневековья как хронологический показатель (IV–VII вв.) // Советская археология. 1973. № 4.
Аннинский А. История Армянской церкви (до ХIX в.) Кишинев, 1900.
Ацциаури Н. К. Источниковедческие проблемы распространения христианства на Кавказе (цикл «Жития Григория Просветителя»): Автореф. дис. Тбилиси, 1989.
Бакрадзе Дм. Кавказ в древних памятниках христианства. Тифлис.
Банзаров Д. Черная вера или шаманство у монголов… СПб., 1891.
Бартольд В. В. Пизанец Исол (Мусульманские известия о чингисидах-христианах). СПб., 1892.
Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения. М., 1993.
Бахметева А. Н. Избранные жития святых. М., 1913.
Беликов Д. Н. Начало христианства у готов и деятельность епископа Ульфилы. Казань, 1887.
Берберини Путешествие в Московию Рафаэля Берберини. СПб., 1843.
Бернштам А. Н. Очерк истории гуннов. Л., 1951.
Бира Ш. О «Золотой книге» Ш. Дамдина. Улан-Батор, 1974.
Бичурин Н. Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т I. М.; Л., 1950.
Блок Марк. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986.
[Бузанд] История Армении Фавстоса Бузанда. Ереван, 1953.
Валиханов Ч. Ч. Собр. соч.: В 5 томах. Т.1. Алма-Ата, 1961.
Вальтер К. Жития, культ и иконография святого Георгия // IV Международный симпозиум по грузинскому искусству. Тбилиси, 1983.
Вейденбаум Е. Путеводитель по Кавказу. Тифлис, 1888.
Верховец Я. Д. Подробное описание жизни, страданий, чудес святого великомученика Победоносца Георгия и чествований его имени. СПб., 1893.
Вертоградова В. В. Находка надписи неизвестным письмом на Кара-тепе в Старом термезе. М., 1982.