Фэнтези-мир Китая

Никулина Ирина

«Дао Дэ Цзин»

Лао-цзы (Старый Младенец, Мудрый Старец; пиньинь Lao Zi, VI век до н. э.) – китайский философ VI-V веков до н. э., автор классического даосского трактата «Дао Дэ Цзин».

Биография Лао-цзы описана китайским историком Сыма Цянем в труде «Исторические повествования». Там сообщается, что «старый учитель» Лао-цзы родился в селении Цюйжэнь, волости Ли, уезда Ху, в царстве Чу на юге Китая. Большую часть своей жизни он служил хранителем императорского архива и библиотекарем в государственной библиотеке во времена династии Чжоу.

В 517

году (до н. э.) произошла знаменитая встреча Лао-цзы с Конфуцием. Лао-цзы сказал ему: «Оставь, о друг, своё высокомерие, разные стремления и мифические планы: всё это не имеет никакой цены для твоего собственного я. Больше мне нечего тебе сказать!». Конфуций отошёл и сказал своим ученикам: – «Я знаю, как птицы могут летать, рыбы плавать, дичина бегать… Но как дракон устремляется по ветру и облакам и подымается в небеса, я не постигаю. Ныне я узрел Лао-цзы и думаю, что он подобен дракону». В преклонном возрасте Лао-цзы отправился из Китая на Запад. Когда он достиг пограничной заставы, то её начальник Инь Си попросил Лао-цзы рассказать ему о своём учении. Лао-цзы выполнил его просьбу, написав текст «Дао Дэ Цзин». После чего он ушёл в неизвестность (предполагают, что в Индию).

Путешествие Лао-цзы на Запад стало концепцией, разработанной в трактате Хуахуцзин в целях анти-буддийской полемики.

Даосизм в современное время

Некоторые последователи традиций в Китае обвинили даосизм и буддизм в том, что это иностранные учения, лжеучения, из-за которых якобы Китай и подвергся нападению и завоеванию «варварами». Это движение, называемое хань сюэ (ханьская наука) сильно напоминает традиционное конфуцианство. В XIX веке многие даосские монастыри были разорены во время войны «с суевериями». Были уничтожены трактаты и даосская литература. И в двадцатом веке в 1960-е гг. практика преследования сторонников даосизма была возрождена деятелями «культурной революции».

Реабилитация даосизма началась только с 1978 г во время реформ Сяопина. Сейчас философские отголоски даосизма можно найти в кино и в литературе, в новеллах в стиле сянься и в поэзии.

Даосизм в произведениях жанра сянься

Даосизм говорит, что существует 36 Небес, или 36 миров, и они часто отражаются в новеллах или драмах. Герои путешествуют по этим мирам, сражаются в них. Во многих китайских новеллах фигурируют Небесные чертоги и Небожители (например, в книгах Мосян Тунсю «Благословение небожителей»). По представлениям даосизма, даос, развивший в себе энергетического младенца (бессмертного зародыша) или хотя бы «золотое ядро» в даньтяне, может сохранить свои воспоминания и сознание после вознесения на Небесные миры. Китайцы считают богами именно вознёсшихся бессмертных, а не появившихся непонятно откуда богов со сверхвозможностями, как например в греческой мифологии.

36 Небом является Великое Всеобъемлющее Небо, охватывающее собой все миры, выше него только Дао, источник всего сущего, там нет ни материи, ни энергии. Жителей Трёх Высших Небес даосы называют Небесными Бессмертными, они могут управлять низшими мирами и перерождаться в своего аватара на земле.

Рис. 22.

Алхимик

Поведение и самосовершенствование героев (даосов, алхимиков) также опирается на даосизм. Многие из них употребляют пилюли для самосовершенствования, другие работают с энергией ци и обретают сверхсилы. Сама суть этого жанра – показать путь совершенствования и достижения бессмертия, заодно и победу над демонами и врагами.

Многие моменты в новеллах или дорамах в жанре сянься и уся взяты из старых источников даосизма.

Рис. 23. Персонаж произведений сянься

Источники

Учение даосизма изложено в трактатах, названных по именам их авторов. В первую очередь это трактат «Лао-цзы», который более известен под названием «Дао Дэ Цзин» («Книга о пути и силе»), второй трактат «Чжуан-цзы» (IV-III вв. до н. э.), ещё известен «Лие-цзы» (ок. IV-III вв. до н. э.). Чжуан-цзы был, в отличие от легендарного Лао-цзы, реальным лицом, жившим в IV-III вв. до н. э.

Основополагающим трудом для теории даосизма является также древнейший трактат «И Цзин» («Книга перемен»). Одной из самых замечательных книг даосов является трактат «О поступках и их возмездиях» (XV в.). Похожим на него является трактат «О тайном благословении», почитаемый в Китае всеми религиями.

Полное собрание произведений даосизма – «Дао цзан» («Сокровищница даосских писаний»). Канон был опубликован впервые в 1019 г. в период правления сунского императора Чжэнь-цзуна, сторонника даосизма. Объём его составляет около 4565 томов. Комплектование продолжилось и далее, вплоть до эпохи Мин (1368-1644 гг.).

Конфуцианство

Ещё одним распространённым этико-философским учением в Китае было конфуцианство, созданное Конфуцием (551-479 гг. до н. э.). В дальнейшем из учения оно превратилось фактически в догматичную религию. Конфуций (Кун Фу-цзы, Кун-цю, великий учитель Кун) разработал правила поведения (этику) для князей, воинов, чиновников и крестьян. Конфуций родился в семье знатного рода Кун, но был сыном молодой наложницы, отец умер, когда ребёнку было всего полтора года. Старшие жёны недолюбливали его мать и ей вместе с сыном пришлось покинуть дом отца и вернуться в свою семью.

Семья жила небогато, но мать всегда рассказывала Конфуцию о подвигах его отца, и он решил занять достойное место среди героев своего рода. Для этого он занялся самообразованием и изучением искусства. Он хорошо учился и вскоре стал чиновником. В это время государство разваливалось, был закат империи Чжоу, общество разрушалось, семейные устои рушились, было много продажных чиновников и междоусобных распрей. Конфуций уволился со службы, разочаровавшись в политике государства, и отправился путешествовать по стране, чтобы донести до властителей свои идеи по устройству государства.

Конец ознакомительного фрагмента.