Философия как духовное делание (сборник)
Шрифт:
Основной принцип скепсиса: каждому утверждению противостоит другое. Скептик приходит отсюда к тому, что не имеет учения, теории (Lehransicht).
Скептик ничего не утверждает о невыясненных вещах (nichtofferbare Dinge) и не полагает их действительными, но высказывает то, что ему самому является, сообщает о своем собственном состоянии ansichtslos, не в виде возражения о вещах вне его. Все (общие) суждения (способ выражения) скептика таковые, что они упраздняются через самих себя. Напр[имер], все – ложно, след[овательно], и это суждение ложно.
Цель скептического способа действия есть Unbeirrtheit в вещах, которые попадают в область суждения (невводимость в заблуждение) и умереное (maassvole), страдание в вынужденных состояниях.
Логические основы скепсиса (5 тропов).
1. О данном предмете существует в жизни и у философов неразрешимое противоречие.
2. То, что приводится в удостоверение данного положения, требует в свою очередь удостоверения и т. д. в бесконечность; нет ничего, с чего можно было бы начать.
3. Все относительно; 1) отношение к судящему 2) к тому, что совместно рассматривается.
4. Если исходить из положений, которые доказываются, то в основе утверждений будут недоказанные предпосылки.
5. Если доказываемое для своего удостоверения нуждается в искомом, то имеется налицо ложный круг (Weise das Durcheinander14). Все эти случаи приводят к необходимости воздержания.
Ср. также 2 тропа.
Скептические выражения «не более» и т. д. (ср. Психологию сомнения) не утверждаются как истинные; значение их относительно, они имеют его in Bezug auf die Skeptiker15. Кроме того, они относятся не ко всем вещам, а лишь к неявляющимся (nichtoffenbare).
Критерий истины. Скептики воздерживаются от решения того, есть критерий истины или нет. Противоречие это – есть – нет – неразрешимо потому, что доказательство того или другого требует доказанного критерия, а критерий – доказательства.
Субъект суждения (wovon) – человек ist unerfassbar16, а если даже erfassbar, то нельзя доказать, что вещи должны быть им обсуждаемы. Если принять, что так, то нельзя доказать, какие именно люди правильно судят.
Неизвестно, насколько показания чувств свидетельствуют (wodurch) о вещах. Нельзя решить, есть ли мышление, может ли оно судить о вещах, как надо судить посредством него.
Нельзя утверждать, что следует судить через посредство и мышления, и чувств, ибо они часто мешают друг другу.
Erscheinungsbilden17 не могут служить для обсуждения вещей (wonach18).
Истина. Невозможно понять, есть ли истинное.
Феноменология сомнения
Скептик не отрицает то, что испытывается как следствие являющегося образа, не отрицает являющегося (?).
Сомнение в том, являющееся таково, как оно является, предполагает:
допущение, что оно является, что есть являющееся;
сомнение в том, что высказывается об являющемся.
Нам кажется, что мед сладок – это скептик допускает. Сладок ли он в своем существе – в этом скептик сомневается.
Так как являющийся образ (Erscheinungsbild) состоит в испытывании, в безвольном страдании – то он несомненен, Поэтому в том, что нечто так-то является, вероятно, не сомневается никто.
Границы сомнения
Исходные пункты скептического образа мышления:
1. Различие мышления живыми существами, которое приводит к различиям мышления восприятиями (Erscheinungsbilden) одной и той же вещи и обусловливает, таким образом, сдержанность в суждении.
2. Различия мышления людьми, которое приводит… и т. д.
3. Различия и противоречия в показаниях внешних чувств у одного человека; ничто не ругается за то, что (яблоко) внешняя вещь имеет только те свойства, которые мы воспринимаем или что она действительно их имеет, то…
4. Различия в состояниях воспринимающего…
5. Различия в точках зрения, в положении.
6. Различия в среде, обусловливающих и различия в восприятии.
7. Различия в количествах и сложности состава, которые…
8. Все относительно: все является по отношению к чему-нибудь, а именно по отношению к 1) судящему, 2) тому, что рассматривается вместе с ним (например, правое по отношению к левому); поэтому нельзя судить о собственной природе вещей (абсолютной?).
9. Редкая или частая наличность… обусловлена различием в оценке и пр.
10. Различие между законами и обычаями и прочее приводит к различию в мнениях.
Для человека, бесконечно далекого от понимания крайностей, конец вещей и их начало (principe) неизбежно скрыты в непроницаемой тайне; он одинаково неспособен видеть то ничто, из которого он извлечен, и ту бесконечность, которая его поглощает.
Странно то, что люди хотели понять принципы вещей и дойти отсюда до познания всего, ибо нет сомнения в том, что невозможно иметь такое намерение без самонадеянности или без способности, бесконечной, как природа.
Природа запечатлела свой образ и образ своего творца во всех вещах, и они – почти все – имеют в себе нечто от ее двойной бесконечности. – Все науки бесконечны en l’etendue19 своих исследований и в числе и тонкости своих принципов; первые принципы сами опираются на принципы и т. д.