Философия. Учебное пособие Кузгту

Яцевич М. Ю.

и исторического материализма. Он полагал, что бытие есть мате-

рия, развивающаяся по законам диалектики. Условием познания

мира, как природного, так и социального, является диалектическое

разрешение противоречий. Критерием истинности знания является

практика.

Однако в реальную социальную жизнь человечества (в осо-

бенности в XX в.) марксизм вошел, главным образом, не научно-

философской, а идеологической стороной,

как идеология открытого

и жесткого классового противостояния, оправдывающая (во имя от-

влеченных классовых интересов) крайние формы классовой борьбы

и насилия. Рационализм (от Бэкона до Маркса) в диалектике соци-

ального и индивидуального отдавал несомненный приоритет соци-

альному (общему). Исследование классов, формаций, исторических

эпох выдвигалось на передний край, тогда как проблемы единично-

го, внутренней организации личности, оставались в тени (как и фе-

номен бессознательного). Но реальный опыт жизни убеждал, что

разум не единственная сила, управляющая поведением человека и

общества.

Позитивизм.Еще в период Нового времени в западной фило-

софии возникло такое течение, как позитивизм(О. Конт, Г. Спен-

сер, Дж. Милль и др.), сформировавшее идеи «положительного зна-

ния» и очищения философии от метафизических иллюзий. Позити-

визм стремился обратить философию на пользу науке, адаптировать

методологические принципы к бурно растущему естественнонауч-

ному знанию.

Так, О. Конт предложил признать положение о том, что наука

должна опираться не на философию, а на саму себя, свершившимся

фактом. В ходе дальнейшего развития позитивизма мировоззренче-

ская сторона научной деятельности постепенно «выводится за скоб-

ки». Позитивная наука должна отказаться от постижения первона-

чал бытия и познания, основных положений онтологии и гносеоло-

гии (Д. Миль, Г. Спенсер). Эталоном научного знания для позити-

визма является естествознание, методы которого автоматически пе-

реносятся на другие науки, в том числе социально-гуманитарные.

Эти идеи позитивистской философии вполне объяснимы бурным

развитием естественнонаучного знания в XIX–XX вв., а также не-

26

обоснованностью претензий классической философии стать «фун-

даментом» наук, систематизируя и методологически выверяя их со-

держание.

Неопозитивизм(логический позитивизм). Основные принци-

пы и положения классического позитивизма: признание достовер-

ным только физически-опытного знания и отказ исследователя

от

«ненаучного», «метафизического» объяснения (т. е. мировоззренче-

ских и философских проблем) как теоретически и практически не-

возможного, а потому бессмысленного. Понимая философию как

род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусст-

венных языков, логические позитивисты добились определенных

результатов в выяснении роли знаково-символических средств в на-

учном познании, в возможности математизации знания, соотноше-

ния теоретического аппарата и эмпирического базиса науки. Иде-

альным средством решения этих задач неопозитивисты считают ап-

парат математической логики.

Постпозитивизм(философия науки) возник и сложился в се-

редине XX в. на основе критики и самокритики неопозитивизма.

Отграничение научного знания от ненаучного представители пост-

позитивизма видят в том, что научное знание принципиально может

быть опровергнуто с помощью данных опыта. С этой точки зрения

любое научное знание носит лишь гипотетический характер и под-

вержено ошибкам.

Иррационалистическая философия. Возникает в XIX в.

(А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше) и сосредоточивается на

исследовании жизни и судеб людей. Философы-иррационалисты

увидели и с большой силой выразили теневую строну жизни, про-

гресса. Но из этого они сделали разные выводы. Идеал Шопенгау-

эра – нирвана, т. е. отрешенность от жизни как безусловного зла.

Кьеркегор требует признать, что высшие истины (к ним относятся

глубоко интимные переживания страха и ожидания смерти) не мо-

гут быть высказаны, а могут лишь переживаться каждым человеком

наедине с собой и по-своему. Волюнтаризм Ницше лишь внешне

«оптимистичен», поскольку утверждает волю к власти как к полно-

те жизни. Но это слепая жизнь, без всякой разумной цели. Ницше не

скрывал своего крайне враждебного отношения к христианству.

Психоанализ– направление, обязанное своим происхождением

австрийскому психологу и врачу-психиатру З. Фрейду (1856–1939).

27

В основе направления лежит фундаментальное положение о роли

бессознательного в жизни людей, которое рассматривается психо-

аналитиками как мощное энергетическое начало. В эту область

«спрятаны» все запрещенные культурой влечения и страхи, что по-

рождает постоянные неврозы и психические расстройства человека.