Философия. Учебное пособие Кузгту

Яцевич М. Ю.

ные элементы ее структуры. Прежде всего, выделяют физическую

56

личность, или «физическое Я». Это тело или телесная организация

человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на

телесных свойствах и самоощущениях. К физической личности мо-

гут быть отнесены также одежда и домашний очаг. Известно, как

много о человеке можно сказать по этим компонентам его мира. Это

же относится и к произведениям ручного и интеллектуального

тру-

да человека – украшениям его быта, коллекциям, рукописям, пись-

мам и т. д. Защита себя, своего тела, своей идентичности, своего

ближайшего окружения относится к числу древнейших личностных

качеств человека, как в истории общества, так и в истории индиви-

да. «Социальная личность» складывается в общении людей, на-

чиная с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела,

она вырастает из системы социальных ролей человека в разных

группах, мнением которых он дорожит. Все формы са-

моутверждения в профессии, общественной деятельности, дружбе,

любви, соперничестве и т. д. формируют социальную структуру

личности. «Духовная личность» – ядро нашего «Я». Это внутренние

душевные состояния, отражающие устремленность к определенным

духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во

всей полноте, но, так или иначе, забота о «душе» является сущно-

стью личностного развития. Выделение физической, социальной и

духовной личности (как и соответствующих потребностей) носит

достаточно условный характер. В человеке все эти стороны лично-

сти образуют систему, каждый из элементов которой может на раз-

ных этапах развития приобретать доминирующее значение. В них,

собственно говоря, и реализуется вечная дилемма свободы и ответ-

ственности личности. Человек, действующий несвободно в отноше-

нии своего физического, социального и духовного статуса, равно

как и в отношении других, не может нести свою меру ответственно-

сти за происходящее.

Тема 14. Этика

Мораль, справедливость, право.

Моральные ценности. Ценностное отношение формируется в

процессе человеческой деятельности, где выделяют три вида произ-

водства: люди, вещи и идеи. Первой (и основной) ценностью явля-

ется сам человек во всем многообразии его жизни и деятельности.

57

Понятие ценности человека – универсальное и его нельзя сводить к

«полезности» человека для общества. Попытки делить людей на

«нужных»

и «ненужных» порочны по самой сути, ибо их реализа-

ция неминуемо порождает произвол, ведущий к деградации и чело-

века, и общества. Ценность человеческой личности, в определенном

смысле, выше всего того, что делает или говорит данный человек.

Разрушение целостного мира личности (аномия) дестабилизирует

общество. Что касается «моральных ценностей», то здесь основным

является вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и

справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. В истории че-

ловечества было несколько сменявших друг друга установок, отра-

жающих разные системы ценностей. Одна из наиболее древних –

гедонизм, который утверждает наслаждение как высшее благо жиз-

ни и критерий поведения человека. Аскетизм идеалом жизни про-

возглашает добровольное отречение от наслаждений и желаний,

культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и привилегий.

Утилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности

считает пользу. Сегодня на первый план вышли общечеловеческие

проблемы, связанные с признанием абсолютной ценности самой

жизни человека и необходимости сохранить среду его обитания.

Поэтому появление концепций «благоговение перед жизнью»

(А. Швейцер), «заслужи любовь ближнего» (Г. Селье), «цели для

человечества» (А. Печчеи), «путь ненасилия» (М. Ганди), «ноосфе-

ра» (В. И. Вернадский) и других не случайно, а отражает современ-

ный этап развития общечеловеческих идеалов.

Представление о прекрасном в мире и человеке сформирова-

лось на самых ранних этапах развития человеческого общества и

его сознания. Показательно, что нет культуры и цивилизации, кото-

рые обходились бы без искусства, без того или иного телесного или

духовного канона человека.

Право. Понятие прав человека, «человеческого измерения»

всех явлений и событий общественной жизни стало особо актуаль-

ным в середине XX в., после того как мир пережил трагедию двух

мировых войн, ужасы геноцида, расизма и национализма. Различа-

ют шесть основных категорий прав человека: естественные, граж-

данские, политические, экономические, социальные и культурные.

Особое значение придается естественным правам человека, которые

появляются в силу факта самого рождения (а в аспекте биоэтики та-

58

кие права уже имеются с момента зачатия) и не могут быть отчуж-

дены. Иногда их называют еще «священными», поскольку это та-