Гармония в семье и браке. Семья глазами православного психолога
Шрифт:
После того как среди животных не нашлось Адаму помощника соответственного ему, Бог приводит к нему жену, и Адам говорит: «Вот плоть от плоти моей, и кость от кости моей». Интересно, что слово «вот», в славянском переводе «се» является в данном случае бледным переводом с еврейского. В еврейском тексте стоит междометие, выражающее восклицание, при этом наиболее точным его переводом на русский язык является восклицание «Ура!».
Таким образом, как отмечает иерей Олег Давыденков, анализ Священного Писания позволяет сделать вывод о том, что разделение полов совершается с целью удовлетворения потребности в общении и
В синодальном переводе говорится о жене как о помощнице, которая сотворена для мужа. Однако некоторые исследователи-библеисты считают, что правильнее было бы перевести: сотворим ему восполняющего, который бы был перед ним.
Профессор Троицкий в книге «Христианская философия брака» замечает, что в Священном Писании говорится не о восполнении в труде, а о восполнении в бытии. Жена, прежде всего, нужна мужу, как его alter ego, второе «я». Итак, библейское повествование постулирует истину о двуединстве человека, реализуемого в брачном союзе мужчины и женщины как равносущных, соединенных любовью ипостасей.
Значимость брака высока, о чем свидетельствует Святое Евангелие: Господь Бог свое первое чудо по претворению воды в вино совершил именно на бракосочетании в Канне Галилейской.
Однако существует и другой, альтернативный вариант бытия - монашество, который является уделом избранных. В этом случае через единение с Богом человек еще при жизни обретает ангельские свойства и полноту своей личности. Профессор, протоиерей Глеб Коледа говорил о том, что монашество подходит для тех, кто богат любовью, человек же обычный научается любви в браке.
Для того чтобы рассмотреть цели брака и условия его существования, необходимо коснуться положений психологии и христианской антропологии о строении личности.
Дух, душа и тело
Мы знаем, что в психологии понимание личности зачастую зависит от того угла зрения, под которым ее рассматривает исследователь. Именно он, руководствуясь своими субъективными критериями, будет определять значимость тех или иных фрагментов личности. Понятно, что подобный подход значительно сужает ее восприятие и не дает возможности увидеть целостную картину.
Понимание личности в христианской антропологии значительно отличается от светского психологического: раздвигая рамки ее узкого мирского восприятия, оно говорит о том, что личность - это прежде всего духовное проявление человеческой природы.
И, как отмечает игумен Георгий (Шестун), «личность является показателем человека как особенного творения Божия. Личность - это перерастание человеческой природы». Именно выход за рамки врожденных, исходных данных, прорыв в вертикальную систему координат, духовное возрастание делает человека личностью.
Духовность в традиционном психологическом и православном понимании имеет разный смысл. Так, в «Кратком психологическом словаре» духовность определяется как «высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности».
Современные
С точки зрения христианской антропологии духовный уровень личности рассматривается как системообразующий компонент, интегрирующий человека в единое целое, в личность, созданную по образу и подобию Божию. Дух, духовность, по словам Григория Богослова, есть «частица Бога», которая есть в каждом человеке, и делает человека действительно человеком.
Дух не является материальным, однако мы можем «узнать» его по следующим проявлениям. Это голос совести, служение, способность к самопожертвованию, безусловной любви, патриотизм, страх Божий, жажда познания Бога.
Архимандрит Рафаил (Карелин) пишет, что «обычно дух человека находится в неком спящем состоянии, ибо погребен нашими страстями и как бы оцепенел, омертвел. В сердечной молитве пробуждается человеческий дух». Именно молитва способна восстановить разрушенную духовную связь человеческого духа с божественным духом, ту связь, которая была разорвана в результате грехопадения.
Святитель Тихон Задонский пишет, что «духовный человек - внутренний человек. Рождается он в момент крещения от воды и духа. Духа никто не может поработить, связать, пленить, и поэтому все духовные - свободны». Сходным образом высказывается епископ Игнатий Брянчанинов: «Человек называется духовным, если имеет в себе духа Божия».
Таким образом, духовные люди в православном понимании, это не те, кто включен в мир культуры (хотя понятно, что одно другому не мешает), а кто родился духом и стал человеком духовным, обладающим духовным умом, духовно открытыми очами. Раскрытие духовного уровня в личности происходит по мере воцерковления, очищения души от страстей постом, смирением, Таинством покаяния.
К сожалению, в настоящее время частым бывает наличие латентной духовности, пребывание ее в некоем «дремлющем», подавленном, вытесненном состоянии. Это та ситуация, когда человек, возможно, и не подозревает о наличии духовности или имеет об этом весьма слабое представление, руководствуясь в своей повседневной жизни голосом страстей наличного «я». Это весьма типично для невоцерковленного современного человека, нацеленного на приобретение жизненных благ «здесь и теперь» в этой временной, земной жизни, далекого от Церкви и Бога.
И эта ситуация представляется чрезвычайно опасной. Многочисленные исследования подтверждают, что в основе многих семейных и личностных проблем лежит глубинное подавление именно духовного уровня человека. Невозможность увидеть и осознать себя как творение Божие формирует устойчивые стереотипы «твари» с соответствующими эмоциональными и поведенческими комплексами вне морали и нравственности, во главе угла которых - удовлетворение любых своих желаний и потребностей, несмотря ни на что, жизнь по принципам «хочу» и «мне».