Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Шрифт:
В самом деле, достигая тождества с Истинным Я, монада Христа, или Индивидуальность, входит в устанавливаемую таким образом непосредственную связь с Его разумом; об этом и говорит св. Павел.
(3)
Казалось бы, на этот счет все ясно. Однако упомянутую загадочную особенность человеческой психики можно наблюдать в наши дни сплошь и рядом, и даже люди вполне искренние и глубоко верующие, не говоря уж о прочих, упорно стоят на своем, предпочитая оставаться при своих заблуждениях.
Тому есть две причины: во-первых, общераспространенная склонность не задумываясь приписывать себе те качества, которые внешнему человеку доступны в лучшем случае лишь как возможность;
Для настоящей эзотерической работы необходимо в первую очередь смирение, — однако его-то, как правило, на удивление мало как раз в тех, кто обладает (или уверен, что обладает) доступом в сверхчувственную сферу.
1«Higher».
2 «Nous» (греч.). Неявная отсылка на диалектику «нус» и «единого» в учении Платона в скрещении со спецификой «умной молитвы» в учении исихастов. — Прим. ред.
Мы не будем говорить сейчас о тех, чья вера вообще сомнительна; эта тема была подробно освещена в первом томе (гл. VI, § 7). Мы рассмотрим лишь случай с теми, кто по всей видимости пылок в своей вере и последователен в своих усилиях, но только сбился с пути: рассмотрение именно этого случая крайне поучительно в отношении всей эзотерической Работы в целом. В сущности, мы здесь имеем дело с больными, имеющими нужду во враче (Мф 9: 12; Мк 2: 17; Лк 5:31), — с маленькими Савлами, которых можно было бы, обратив в маленьких Павлов, вернуть как полезных тружеников на тот Путь, где их ждет полноценное вознаграждение за проделанную работу.
Об этом говорится в «Добротолюбии», авторы которого среди прочего дают совет взять в долг у Господа*. Это значит, что те, кто, подобно несмысленным Га-латам (Гал 3: 1), сбился с пути по простоте душевной, могут на него вернуться, взяв, так сказать, божественный кредит и притом не заботясь о необходимости его возвращения. Результат вполне предсказуем2.
Разум современного человека столь загипнотизирован поглотившим его феноменальным миром — миром физических явлений, — что, создав чудеса техники, он при обращении к тонким идеям и сверхчувственным мирам по-прежнему воспринимает их непосредственно и в целом, при этом теряя из виду саму их суть.
Однако сверхчувственный мир, в отличие от мира материального, отнюдь не является неким однородным массивом — все той же «неделимой единицей», составляющей общий предмет позитивно-научных исследований. В нем различается множество разных уровней, разных небес3. Известно, например, свидетельство апостола Павла, который, по его словам, «был восхищен до третьего неба» (II Кор 12: 2). Магомет также утверждал, что побывал на небесах, куда его вознес волшебный скакун Бурак и где он беседовал с Моисеем и Христом. Такие свидетельства не единичны.
Рис. 1
1 «То put God in their debt».
2 1 Так в тексте. — Ред.
3 «Planes and heavens».
Каждый Космос, не будем забывать, полон жизни. Если параллельно Большой Октаве мысленно проследовать по октаве боковой, то над отведенным нам уровнем органической жизни на Земле (нота ЛЯ) мы обнаружим два вышележащих, т. е. высших уровня: здесь боковая нота СИ соответствует
Описанную целокупность образует треугольник (см. рис. 1), состоящий из шести факторов: пяти нот и интервала между ДО и СИ, заполненного волей Абсолюта II, т. е. Любовью.
На промежуточном уровне мы видим элементы, обеспечивающие, в частности, возникновение и последующее существование «души» (Микрокосма), а также — в целом — психофизическое существование органической жизни на Земле. (Само по себе возникновение этой жизни восходит к иному источнику, но об этом позже.) Этот уровень заполнен волей Абсолюта II и включает в себя атмосферу в широком смысле слова, а именно Мезокосм — область, которая содержит несколько психических уровней1, от самого грубого (СИ) до самого тонкого y.
Для позитивистского мировосприятия (т. е. восприятия, ориентированного на мир непосредственно воспринимаемых явлений) эзотерическая работа всецело определяется поиском фактов. При таком подходе и в эзотерической области все опять-таки сводится лишь к наличию и фиксации тех или иных конкретных проявлений, которые оправдывали бы саму затею исследований такого рода или хотя бы удовлетворяли любопытство исследователя. Здесь-то его и подстерегают упоминавшиеся ловушки — тончайшие соблазны ума, уводящие в мир губительных иллюзий. Получить желаемые «факты» из области ноты СИ, к которой принадлежит и человеческая Личность, достаточно просто. Если Личность прочно связана с физическим телом, то она, как правило, неспособна входить в непосредственную связь с этим уровнем. Однако некоторые так называемые впечатлительные натуры («сенситивы») обладают врожденной или приобретенной способностью временно ослаблять связь между Личностью и физическим телом, получая тем самым возможность устанавливать связь с уровнем СИ — точнее, с грубо-осязаемыми его слоями, — что не имеет никакого отношения к эзотерической эволюции.
«Psychic planes».
Обычно полагают, что «факты», полученные таким образом, суть проявления духовного уровня или по крайней мере тонких слоев уровня y как непосредственно выражающего волю Абсолюта II, поскольку этот уровень непосредственно примыкает к Нему и заполнен Его Любовью. Однако область y — это сфера Индивидуальностей, Святых и прочих существ того же ряда, на которых возложено выполнение той или иной миссии на том или ином плане. Наоборот: область уровня СИ — это пристанище целых легионов невидимых психических существ, лишенных прямой связи с высшим уровнем, — таковы, например, раз-воплощенные Личности, дожидающиеся в этой области своей второй Смерти (Откр 20: 6), которая обычно происходит на сороковой день после смерти физического тела и есть негатив второго Рождения (Ин 3: 8).
В православной Традиции неустанно подчеркивается необходимость остерегаться этой опаснейшей области, исполненной самых гибельных иллюзий. Для ограждения от такого рода влияний и, в частности, для борьбы с видениями, которые, даже при полной чистоте намерений, могут быть вызваны изысканиями в некоторых небезопасных областях незримого мира, существуют специальные молитвы, эффективность которых доказана многовековой монашеской практикой. Нередко случается, что существа, привязанные к области СИ, ищут контакта с неискушенными, в особенности с теми, кто сам идет им, так сказать, навстречу своим легкомысленным желанием установить контакт с потусторонним миром. Цель таких существ — вмешавшись в земную жизнь, почерпнуть в ней необходимую силу, чтобы по-прежнему питать неудовлетворенные страсти, которые они унесли с собой за пределы физической жизни (см. I Кор 7: 28).