Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Шрифт:
Сила воздействия этих существ прямо пропорциональна тому легковерию, с каким их принимают. В православной Традиции они отнесены к категории бесов. Питаемое, в сущности, элементарным тщеславием желание испытать на себе «чудеса», удостоиться «видений» и т. п. как раз и создает такую атмосферу, которая вполне благоприятна для их появления; они могут облекаться в различные формы, нередко доступные восприятию органами чувств. Для большей солидности и убедительности бесы являются под именами знаменитостей или даже святых и Архангелов; более того, они не стесняются принимать облик Девы Марии и Самого Христа. В «Добротолюбии» и в православном Предании вообще упоминается множество подобных случаев.
Чтобы распознавать эту категорию
1 «Приметах», «признаках» («science of signs (indices)»).
Здесь особенно уместно подчеркнуть, что истинное и ложное в эзотерических исследованиях вообще легко смешивается в материалистичном, позитивистском уме современного «культурного человека», причем эту путаницу вдобавок усугубляет его окружение — Смешанный Мир, в котором он живет. Такая неразбериха очевидна прежде всего в области душевных устремлений, которые в своей анархии устанавливают наконец безраздельную власть над каждым, у кого привычка лгать становится второй натурой. Так атрофируется врожденная способность к спонтанному различению истинного и ложного, и человек, каким бы он ни был культурным и образованным, становится легкой добычей суеверия, в особенности если он каким-либо образом причастен (или считает себя причастным) к «мистической» области. Такого рода энтропия ведет к необратимой потере внутреннего равновесия, согласно закону: суеверие — антипод веры. Другими словами, чем слабее в человеке истинная вера, т. е. чем более заглушен и искажен его изначально чистый эмоциональный центр, тем в большем он рабстве у веры слепой — у суеверия.
В этом легко узнать действие Всеобщего Закона: внушить ищущему Путь, что Путь уже найден, — в арсенале Дьявола наиболее эффективное и, можно сказать, универсальное средство совращения с Пути каждого, кто не обратил должного внимания на предостережение о том, сколь тесны врата в Жизнь вечную (Мф 7: 13—14).
Христос, первоверховный Учитель эзотерической Традиции, сказал:
«Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» (Ин 5: 44).
Если для нас по-прежнему хоть что-нибудь значит «слава людская» и при этом мы полагаем, что достигли Пути или вообще уже на нем находимся, мы обращаем против себя прямое действие закона Равновесия. На это указывал Христос, когда говорил о фарисеях, молящихся напоказ: «они уже получают награду свою» (см. Мф 6: 2).
(4)
Все изложенное в этом введении есть результат попыток ответить по возможности исчерпывающе на те различные вопросы и недоумения, которые были нам высказаны читателями первого тома.
В заключение хотелось бы напомнить каждому, что в его распоряжении его неповторимая Личность, ценность которой — при всех ее слабостях и заблуждениях, при том, что она, как правило, выглядит жалкой и убогой, если не просто смешной, — поистине неизмерима. Даже в том неприглядном виде, в каком мы обычно ее застаем, она, при всем ее несовершенстве, единственный инструмент для нашей эзотерической работы. Более того: она — тот талант, который дается в залог Богом, чтобы человек, если он верный слуга, извлек из него пользу.
Горе слуге, зарывающему свой талант! «А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (см. Мф 25: 30). Сказанное
Посему должно трудиться от всей души и не жалея сил: никто не знает, когда придет и спросит с нас Господь.
ГЛАВА I
(1)
Написание первого тома было продиктовано целью дать тому, кто стремится к Знанию, соответствующий рабочий метод, — такой, который позволил бы ему начать поиски Пути, ведущего к Истине, а в ней и через нее — к Жизни. Иными словами, изложенные в первом томе исходные первоначала эзотерических знаний суть не что иное, как формируемый в процессе самопознания инструмент для работы над собой; овладение им и составляет ее необходимую предпосылку.
Изложение материала в данном томе следует той же схеме, а именно рассмотрению Гнозиса как целого в трех его аспектах — «Человек — Вселенная — Путь», — и определяется той же целью: помочь последователю Традиции в его дальнейшем развитии ради необратимого достижения того, что определяется как победа над Смертью. Но если первый том был посвящен рассмотрению человеческого существа как отдельного организма, теперь мы рассмотрим его в более широком контексте всей органической жизни на Земле, эволюция которой есть необходимое условие развития нашего Луча Творения.
В таком случае при организации учебного материала наиболее естественно следовать стандартной схеме организации естественнонаучных дисциплин, где усвоение изучаемого предмета определяется его структурой и сущностью .
(2)
Теперь рассмотрим, попытавшись вникнуть в общий ее смысл, эволюцию ор-А ганической жизни в целом, т. е. как некоего органа нашей планеты. Тем самым мы попытаемся, в частности, определить место человека в этой эволюции и уяснить отведенную ему функцию.
Органическая жизнь на Земле была осуществлена, в соответствии с ее за-
1 «Strecture and essence»; здесь: природойи спецификой. — Прим. ред.
мыслом1, в конкретных космических условиях. Общее представление о се росте и развитии дает современная наука.
Напомним, что ноты ЛЯ, СОЛЬ и ФА боковой октавы соответствуют всей органической жизни в целом и что каждая из них представляет один из трех элементов: человека, фауну и флору. В совокупности они образуют передаточную станцию2 для космических энергий, заполняющих интервал между нотами ФА и МИ Большой Октавы и способствующих нормальному развитию нашего Луча Творения.
(3)
Читатель, должно быть, уже заметил выделяемое нами смысловое различие и между «ростом» и «развитием». Пора дать точные определения этим терминам.
Процесс творения (в самом широком смысле) развертывается по нисходящей гамме, т. е. в нем различаются три последовательные стадии:
· Вся совокупность Творения задумана в ноте ДО как его хранилище — Первоидее. При актуализации Первоидеи Творение получает начальный импульс от воли и силы3 Творца, заполняющих интервал между нотами ДО и СИ: так возникает, в любых его частностях, проявленное бытие во вневременном акте его рождения.