Хасидские предания

Бубер Мартин

ка, который сам стал совершенной Торой. Почти в тех же выра-

жениях отвергается самое священное учение в том и другом

[религиозном направлении], если оно существует только в качест-

ве содержания человеческого мышления. В соответствии с хасид-

скими воззрениями опасно "слишком хорошо знать хасидут*",

потому что так человек сможет узнать больше, чем полагается.

А один из дзэнских учителей упрекал своего ученика за тот же

недостаток, находя в нем "слишком

много дзэн". "Когда рассуж-

дают о дзэн, - говорил он, - это вызывает у меня отвращение".

В том и другом случае в чести молчание. Однако при этом

в обоих случаях нет стремления воздержаться от всяких выраже-

ний, а есть лишь намерение отказаться от любых понятийных

высказываний о том, что не существует в понятийной форме.

В обоих случаях упоминаются песнопения, а привносимые фольк-

лорные мотивы придают напеву мистическое звучание. Дзэнский

монах к тому же и рисует, что сильно повлияло на развитие

искусства Восточной Азии. Хасид не может рисовать, но он

' Самуил 7,10.

танцует. Все это - песня, рисунок, танец - означает высказыва-

ние и осознается как высказывание. Молчание не абсолютно.

"Учись сохранять молчание, чтобы ты мог знать, как говорить",

– советует цадик, а один из дзэнских учителей утверждает:

"Высказывание - это злоупотребление, а молчание - уловка. За

пределы высказывания и молчания ведет крутой путь". Следует

упомянуть еще об одной очень характерной черте, общей

дзэн-буддизму и хасидизму. В том и в другом говорится в раз-

личных вариантах о мирской беседе, которую наставник ведет со

своими учениками, беседе, способной разочаровать постороннего

слушателя своей, по видимости, совершенной несерьезностью,

хотя в действительности каждое слово в ней полно скрытого

и весомого смысла.

И в дзэн-буддизме, и в хасидизме центральное место занима-

ют отношения между учителем и учеником. Поскольку не сущест-

вует, безусловно, другого народа, у которого физическая связь

поколений достигла бы такого значения, как в Китае и Израиле,

постольку я не знаю другого религиозного движения, которое

в такой степени, как дзэн-буддизм и хасидизм, связало бы свои

представления о духе с идеей духовного продолжения рода. Обо-

ими движениями человеческая истина не ценится, как это ни

парадоксально, в форме владения, а только в форме движения: не

как огонь, пылающий в очаге, а скорее, говоря языком нашего

времени, как электрическая искра, вспыхивающая от соприкос-

новения потоков. В том и другом случае самым значительным

в

содержании легенды являются взаимоотношения учителя и уче-

ника. Это почти единственный предмет дзэнских рассказов, тогда

как в хасидизме, который не представляется братством изолиро-

ванных индивидуумов, большое место занимает община. Разуме-

ется, она также состоит в известной мере из потенциальных

учеников, из случайных учеников, из людей, которые спрашива-

ют, ищут объяснения, слушают и время от времени узнают то,

что не предполагали узнать.

Тем не менее в этой точке пути наиболее разительно расходят-

ся. Мне снова хочется процитировать типичный для обоих движе-

ний рассказ.

К одному из дзэнских учителей Х века пришел молодой человек

из далекой страны. Учитель закрыл перед ним дверь. Тот постучал

и его спросили, кто он такой и каковы его намерения. "Я способен,

– сказал он, - понять основу своего существования, и я хочу

получить наставления". Учитель открыл дверь, посмотрел с удив-

лением на пришедшего и снова закрыл ее перед ним. Некоторое

время спустя юноша вернулся и все повторилось. В третий раз,

когда приезжий протиснулся внутрь, учитель схватил его за

шиворот и крикнул: "Говори!" Так как тот колебался с ответом, он

набросился на него: "Ты бестолочь!" - и стал выталкивать его

наружу. Закрывающаяся дверь ударила ученика по ноге и сломала

ее. Он громко вскрикнул, и в этот же момент испытал внутреннее

озарение. Позднее он основал свою собственную школу.

В хасидизме мы также слышим о "суровом" методе, а именно

по отношению к грешнику, который должен вернуться к Богу. Но

здесь он совершенно не свойствен учителю по отношннию к уче-

нику, задающему вопросы. Здесь характерен следующий случай.

Один из учеников равви Бунама, равви Энох, рассказывал, как он

в течение целого года стремился попасть в дом своего учителя

и поговорить с ним. Однако каждый раз, когда он приближался

к этому дому, мужество оставляло его. Однажды он бродил по

полям и плакал, и им завладело настолько сильное желание

пойти к учителю, что он сразу же побежал к нему. Тот спросил

его: "Почему ты плачешь?" Энох ответил: "Разве я не человечес-

кое существо, живущее в этом мире, и разве я не наделен глазами,

сердцем и всеми членами своего тела, однако я не знаю, с какой

целью я создан и какая от меня польза миру?" - "Маленький

глупец, - сказал равви Бунам, - я мучаюсь точно так же.