Христианская мудрость
Шрифт:
***
Для всякого, кто предается размышлению, явления красоты становятся образами невидимой гармонии. Ароматы, касающиеся наших чувств, представляют просвещение духовное. Материальные светильники знаменуют тот поток нематериального света, образами которых они являются. /95, 219/
***
Непрестанно упражняйся в мистических созерцаниях, оставив ощущения, отрекись от заключений ума, отбрось все чувственное и умопостигаемое, совлекись совершенно небытия и бытия и таким образом вознесись, насколько ты сможешь, к единению в незнании с Тем, Кто превосходит всякую сущность и всякое знание. Ибо, только выйдя из всего, и самого себя в том числе, – полностью и окончательно, – в чистом экстазе возвысишься ты к светоносному мраку Божественной сверхсущности, оставив все и совлекшись всего. /95, 243/
***
Быть обожженным – значит дать Богу родиться в себе. /95, 248/
ЕРМ (ПАСТЫРЬ ЕРМА)
(ум ок. 100)
Ерм (пастырь Ерма) был родом грек, но жил в Риме. Он был в супружестве с язычницей, но которая, как он надеялся, была сестрою его в Господе. До обращения своего Ерм подвергался падениям: по излишней родительской любви дозволил детям предаваться порокам, и наказан был поведением их; супруга заставляла терпеть неприятности; таким образом, за грехи домашних Господь послал на него тяжелое испытание, – из богача он стал бедным. Но, наказуя, Господь вместе и миловал его, – на время покаяния поручил его особенному хранению Ангела. И этот Ангел, явившись ему в виде Пастыря, преподал ему наставления в жизни. Наставления эти не только сам Ерм выполнял заботливо, но по воле того же Ангела, предлагает их и другим. Время кончины св. Ерма доподлинно неизвестно, но вероятно она последовала около 100 года. /96, 31/
***
Итак, облекись в радость – средоточие божественных наслаждений; вкушай ее отраду. Ибо всякий человек в радости творит доброе и мыслит справедливое, бросая себе под ноги уныние. Пребывающий в унынии, напротив, вечно творит злое, опечаливая Духа Святого, данного людям как радость; затем… он совершает нечестие, не молясь Господу… Ведь молитва унылого не имеет силы вознестись к престолу Божию… Примешиваясь к молитве, уныние не дает ей подняться – подобно тому, как подмешанный к вину уксус лишает его вкуса… Итак, очисти сердце твое от злого уныния, будешь жить для Бога. Те будут жить для Бога, кто совлечется уныния и облачится в радость. /95, 163/
***
Однажды, когда я, прогуливаясь по полю, увидел вяз и виноградное дерево, и размышлял о плодах их, – явился пастырь мне и сказал: «Что ты думаешь об этом виноградном дереве и вязе?» «Думаю, как они пригодны друг для друга». И сказал он мне: «Эти два дерева представляют рабам Божиим глубокий смысл. Виноградное дерево имеет плод, а вяз – дерево бесплодное; но это виноградное дерево не может приносить обильного плода, если не будет опираться на вяз. Ибо лежа на земле, оно дает гнилой плод; но если виноградная лоза будет висеть на вязе, то дает плод и за себя и за вяз. Итак, видишь, что вяз дает плод не меньший, даже гораздо больший, чем виноградная лоза, потому что виноградная лоза, будучи подвешена на вязе, дает плод и обильный и хороший; но лежа на земле, дает плод плохой и малый. Это служит притчей для рабов Божиих, для бедного и богатого».
«Каким образом, – спрашиваю, – объясни мне». «Богатый имеет много сокровищ, но беден для Господа; развлекаемый своими богатствами, он очень мало молится Господу, и если имеет какую молитву, то слабую и не имеющую силы. Но когда богатый подает бедному то, в чем тот нуждается, то бедный молит Господа за богатого, и Бог подает богатому все блага; потому что бедный богат в молитве и молитва его имеет великую силу перед Господом. Богатый подает бедному, веруя, что ему внимает Господь, и охотно и без сомнения подает ему все, заботясь, чтобы у него не было в чем-нибудь недостатка. Бедный благодарит Бога за богатого, дающего ему. Тот и другой делают дело. Так люди думают, что вяз не дает плода – не знают они и не понимают того, что во время засухи вяз, имея в себе влагу, питает виноградную лозу, а виноградная лоза, имея постоянную влагу, дает двойной плод, и за себя и за вяз. Так и бедные, моля Господа за богатых, бывают услышаны, и умножают богатства их, а богатые, помогая бедным, ободряют их души. Те и другие участвуют в добром деле. Итак, кто поступает таким образом, не будет оставлен Господом, но будет вписан в книге жизни. Блаженны те, которые, имея богатство, чувствуют, что они обогащаются от Господа, ибо кто почувствует это, тот может делать нечто доброе. /21, 207/
ФЕОФИЛ АНТИОХСКИЙ
(2 век)
Феофил родился на берегах Евфрата в семье язычников. Он получил глубокое эллинское воспитание и образование. После долгих исканий он открыл для себя Библию и стал христианином в зрелом возрасте, а затем, согласно «Церковной истории» Евсевия, – шестым епископом Антиохии. Из написанного Феофилом сохранилась только сочиненная позже 180 г. апология, представляющая собой диалог с другом язычником: «Три книги к Автолику». Здесь впервые мы встречаемся с темой человека как «образа Божия», важность которой для последующей святоотеческой духовности трудно переоценить. /95, 373/
***
Все имеют глаза, но у иных они покрыты мраком и не видят солнечного света. И хотя слепые не видят, свет солнечный все-таки существует и светит, а слепые пусть жалуются на самих себя и на свои глаза. Так и у тебя, мой друг, очи твоей души помрачены грехами и злыми делами твоими. Человек должен иметь душу чистую, как блестящее зеркало. Когда на зеркале есть ржавчина, то не может быть видимо в зеркале лицо человеческое: так и человек, когда в нем есть грех, не может созерцать Бога. /21, 459/
***
Как душа у человека невидима и незрима для людей, познается через движения тела, так и Бога нельзя видеть очами человеческими, но Он созерцается и познается из Его провидений и действий. Ибо кто увидит корабль в море, снаряженный и идущий к берегу, непременно заключит, что есть на нем кормчий, управляющий его движением; так точно должно думать, что есть Бог Правитель вселенной, хотя Он и невидим плотскими глазами по его бесконечности.
Если человек не может взглянуть на солнце – это весьма малое в сравнении с вселенной тело, – по чрезмерному его жару и силе, то не меньше ли еще смертный человек может видеть неизреченную славу Бога? /21, 460/
***
Когда отложишь смертное и облечешься в бессмертное, тогда узришь Бога, как следует. /21, 462/
***
Какой земледелец может получить жатву, если прежде не вверит земле семена? Кто может переплыть море, если прежде не доверится кораблю и кормчему? Какой больной может излечиться, если прежде не доверится врачу? Какое искусство или знание можно изучить, если прежде не отдадим себя и не доверимся учителю? Итак, земледелец верит земле, плаватель – кораблю, больной – врачу, а ты не хочешь довериться Богу, имея от Него столько залогов! /21, 463
***
Язычник спрашивает св. Феофила: «Покажи мне своего Бога». – «Покажи мне твоего человека, – и я покажу моего Бога. Покажи, что очи души твоей видят и уши сердца твоего слышат», – отвечает тот. /96, 70/
***
Бог видим только для тех, которые могут видеть Его, то есть у которых очи душевные открыты. Все имеют глаза, но у некоторых они так помрачены, что не могут видеть света солнечного: тьма не менее солнца не теряет блеска своего оттого, что слепые не видят… Если в человеке обитает грех, он не может созерцать Бога. /96, 70/