Христианская мудрость
Шрифт:
***
Может быть, кто-нибудь спросит: смертным ли сотворен человек? Нет! Что же – бессмертным? И того не утверждаем… Если бы Бог сотворил человека бессмертным, то сотворил бы его богом. И опять, если бы сотворил его смертным: сам Бог был бы виновником смерти его. Поэтому Бог сотворил человека способным к тому и другому, чтобы он сам стремился к бессмертию, сохраняя заповедь Божию. /96, 71/
***
Зернышки, заключенные внутри гранатового плода, не могут видеть того, что вне скорлупы, так как они находятся внутри. Так и человек, вместе со всею тварью, заключенный в руке Божией, не может созерцать Бога…
Это через Него ты говоришь, друг, это Им ты дышишь – и не знаешь того! Ибо разум твой слеп, сердце ожесточено. Но, если захочешь, можешь исцелиться. Доверься врачу, он откроет очи твоей души и сердца. Кто же врач? – Бог, с Его словом и мудростью… /95, 28/
***
Бог назван Богом потому, что в Нем Самом – основание всего, и потому что Он – порыв из собственной замкнутости: этот порыв означает дарование жизни миру… Всемогущий, Он содержит в Себе все: вершины, глубины бездн, пределы земли – в Его руке. /95, 33/
***
Бог одарил землю питающим ее дуновением. Это Его дыхание животворит все вещи. если бы Он задержал Свое Дыхание, все обратилось бы в ничто. Это дыхание слышится в твоем дыхании, в твоем голосе. Ты дышишь Духом «Я» Божиим – и не знаешь о том. /95, 73/
ОРИГЕН
(185 – 253/254)
Ориген родился в Александрии, в семье, особенно пылко приверженной христианству. Его отец, исповедник веры, очень рано стал приобщать сына к изучению Писания. Поскольку фамильное состояние было конфисковано по причине исповедания запрещенной веры, Ориген помогал семье учительским трудом. Ему едва исполнилось 18 лет, когда епископ Александрийский поручил ему катехизацию будущих христиан. Ориген получает образование в школе Аммония Саккаса, основателя неоплатонизма и будущего учителя Плотина. Но Оригена палит жажда мученичества, которую он усмиряет (как и свои эротические порывы) исступленной аскезой.
Его учение, доступное всем, заинтересовало язычников, и Ориген получает приглашение изложить свои взгляды правителю Аравии и матери императора. Трения с епископом побуждают его обосноваться в 231 году в Кесарии Палестинской, где он в нарушение канонов (ибо был увечным) рукополагается в священники. Здесь Ориген продолжает развивать свое учение. Но мученичество, неотъемлемое и от его детства и от его трудов, настигает его: во время гонений Декия он был подвергнут жестоким пыткам и вскоре умер.
Ориген положил начало почти всем необходимым формам христианской мысли: религиозной философии, богословию, аскетике, мистике, проповеди, но, прежде всего, изучению Библии: это он ввел в практику написание обширных библейских комментариев с детальными примечаниями, включил философию в проповедь народа… /95, 364-365/
***
Всякое духовное существо есть по природе храм Божий, сотворенный, чтобы воспринять в себя Славу Божию. /95, 75/
***
Пойми, что ты – вторая вселенная, малая вселенная, и что в тебе тоже есть солнце, луна, звезды, если бы это было не так… Господь не сказал бы своим ученикам: «Вы свет мира» (Мф. 5, 14). Ты еще колеблешься верить, что в тебе есть солнце и луна, в то время как тебе говорят, что ты – «свет мира»?
Хочешь ли услышать и другое слово, чтобы не считать себя вещью ничтожной и недостойной?..
У этой вселенной есть господин, который правит ею и пребывает в ней, и это – Бог всемогущий, как Сам Он заявляет о Себе через пророков: «Не наполняю ли Я небо и землю?» – говорит Господь (Иер.23, 24).
Так услышь, что всемогущий Бог говорит о тебе – я имею в виду о людях: «Вселюсь в них и буду ходить в них». (2 Кор. 6, 1). /95, 78/
***
Святые суть живые, живые же – святы. /95, 261/
***
Если ты попытаешься свести Божественный смысл к чисто внешнему значению слов, Слово не сочтет нужным опускаться до тебя, оно вернется к своему тайному местопребыванию, достойному его созерцания. Ибо у этого Божественного смысла есть крылья, данные ему водителем – Духом Святым… Но нежелание подняться над буквой, отказаться от насыщения одной лишь буквой есть признак ложной жизни. /95, 97/
***
От нас требуется не истребление, не уничтожение природных деятельных способностей души, но их очищение. Другими словами, мы должны удалить всю грязь и нечистоту, которыми покрыло ее наше небрежение, чтобы сообщить ей природное сияние ее молодости с присущей ей врожденной силою. /95, 174/
***
Всякий, даже необразованный христианин знает, что любое место есть часть вселенной, а сама вселенная – храм Божий. Он молится повсюду, закрыв глаза чувств, но пробудив зрение души, и таким образом покидает пределы всего чувственного мира. Его не удерживает и небесный свод, но, достигнув духомнебесного пространства под водительством Духа Божия и как бы покинув пределы этого мира, он возносит свою молитву к Богу. /95, 196/
***
Соединяющий молитву с необходимыми заботами, а заботы с молитвой, молится непрерывно. Только так может считаться осуществимым предписание о непрестанной молитве. Оно состоит в том, чтобы рассматривать все существование христианина как одну великую молитву, где все, что мы привыкли именовать, есть не более чем часть. /95, 210/
***
Как осуществляется с каждым из нас полнота Славы Божией? Если то, что я делаю и говорю, совершается мною к славе Божией, то мои слова и действия исполнены славы Божией. Если мои начинания и планы – к славе Божией, если моя пища и питье, если все мои жесты – к славе Божией, – тогда и меня касаются слова: «Земля исполнена славы». /95, 210/
***
Всякое видимое связано с неким сокрытым, то есть всякое видимое сущее есть символ и указание на некое невидимое сущее, с которым оно соотносится. /95, 219/
БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН (АВГУСТИН ИППОНСКИЙ)
(354 – 430)
Блаженный Августин родился в Африке, в городе Тагасте. Воспитывала его мать, благочестивая христианка Моника. Образование он получил в Карфагене. В качестве преподавателя риторики Августин прибыл в Медиолан в период епископства святителя Амвросия (ум. в 397 г.). Под руководством святителя Амвросия изучил Священное Писание. Слово Божие произвело в его душе коренной перелом – он принял святое Крещение, раздал все свое имущество бедным и постригся в иноческий чин.