Художественная картина мира в универсуме мировоззренческих феноменов
Шрифт:
Далее остановимся на специфике целостного видения мира в художественном познании и обратимся к утвердившейся в традиционной эстетике концепции, которая акцентирует в искусстве «гносеологическое своеобразие» 87 . Концепция получила распространение в научных исследованиях и восходит к античной теории мимесиса, представляющей назначение и смысл искусства во «внешне достоверном воспроизведении элементов чувственно данной реальности» 88 . Данный тезис из теории мимесиса получает воплощение в классических формах искусства. Поэтому, раскрывая теорию образного мышления, А. Л. Андреев исходит из классического понимания и стремится конкретизировать точки соприкосновения логического и чувственного в художественном познании. Автор делает акцент именно на чувственном способе
87
Андреев А. Л. Место искусства в познании мира. М., 1980. С. 105.
88
Там же. С 106.
89
Там же С. 106.
На первый взгляд кажется парадоксальным: как в единично-чувственном факте может быть выражена идея целого произведения? Ответ мы находим в труде С.Т. Вайсмана, где подробно рассматриваются размышления художников о своих творческих импульсах, о том, как зарождается замысел произведения. Всё изначально центрируется в единой аккумулирующей точке: «Художник мыслит целым и движется от целого (накануне частей) к целому (результату сложения частей)» 90 . Целое раньше частей – это принцип художественного познания, обусловленного активностью чувственно-эмоционального восприятия и погружением в конкретные наблюдения за жизнью, когда в момент восприятия возникает предчувствие какого-то «общего знаменателя или тайно сквозящей тенденции» 91 . Исходная творческая «отметка» возникает как озарение у разных художников, и в ней емко обнаруживается «нерасчлененное ощущение мира» (по выражению Поля Валери) 92 . С. Т. Вайсман находит объяснение этому в логической завершенности творческого видения художника. Проявляется поразительная способность человека к одномоментному целостному построению образа, когда в предельно концентрированной форме улавливается «некая родовая закономерность, высветлен один из сокровеннейших механизмов художественной продуктивной деятельности: «целое раньше частей» – эстетический эквивалент «целостного человека» как специфического предмета искусства» 93 .
90
Вайсман С. Т. Неевклидова поэтика. Работы разных лет. М. : Наука, 2001. С. 12.
91
Там же. С. 10.
92
Там же. С. 10.
93
Там же. С. 13.
Вместе с тем процесс балансирования между чувственным и логическим остается нераскрытым и для самих художников, поскольку «подлинно творческий художественный замысел никогда не определяется рациональными соображениями, а всегда непосредственным переживанием», импульсы которого невозможно передать логически 94 .
Как известно, многие представители неклассических, нетрадиционных направлений в искусстве не признают даже художественных штудий как подготовительных тренировок в работе, а верят только в эмоциональный внутренний взлет – творческое вдохновение и моменты удивления тому, что окружает их в мире. Высказывание Ван Гога: «Когда я наблюдаю, как молодые художники делают композиции и рисуют из головы, – …мне становится тошно» 95 , – являет крайне выразительную позицию подобного отношения.
94
Бранский В. П. Искусство и философия. URL:Culture/bransk/01.php (дата обращения: 06.07.2015).
95
Вайсман С. Т. Неевклидова поэтика. Работы разных лет. М. : Наука, 2001. С. 13.
Следует обобщить, что при всем своеобразии двух видов познания, художественного и философского, их объединяет то, что обе области направлены на один объект – на человека и его взаимодействие с окружающим миром. Прежде всего, в этих областях создается представление о реальном мире, его социокультурной обусловленности и одновременно вырабатываются ориентиры в связях-отношениях между человеком и миром. Но каждая из областей познания обладает своей формой передачи мысли, языковым стилем. Так, если философия оперирует логикой понятий и умозаключений, то художественно-эстетическое базируется на особой форме художественных образов с высокой концентрацией эмоционально-чувственной выразительности, через восприятие которых уже можно целостно выстроить логику видения-отношения к миру с позиции заключенного в данном видении ценностно-смыслового содержания как духовного.
Как результат, принципы логического видения, по-разному явленные в двух типах познания, получают свое собирательное отражение в категориях двух систем: в картине мира и художественной картине мира. Картина мира – это философско-мировоззренческое образование и одно из оснований, создающих художественную картину мира. При соотношении смыслового значения в основании понятий «картина мира» и «художественная картина» мира открывается и смысл их предназначения для человека с возможностью воздействия на его самосознание и идентификацию в культуре. В контексте трактовки мировоззрения как концептуально выраженной системы взглядов человека «на мир, на себя и на свое место в этом мире» 96 мы можем обосновать двойственное функционирование картины мира в обществе как направленное, с одной стороны, на выявление особенностей мировоззренческой позиции человека, а с другой – на формирование и конституирование мировоззрения представителей общества.
96
Академика. Словари и энциклопедии. URL:1070639 (дата обращения: 20.10.2014).
Смыслы жизни, облаченные в художественную форму в художественной картине мира, уже изначально обращены к эмоционально-чувственному восприятию мира. Воздействие смыслозначимых ценностей на человека через художественный образ происходит на уровнях мироощущения и миропонимания. Поэтому художественная картина мира в большей мере направлена на формирование мировидения человека, его способности сиюминутно при восприятии произведения искусства сопереживать и соотносить себя с происходящим. Это воздействие, которое формирует духовный мир на индивидуальном, внутреннем чувственном уровне и пополняет, поддерживает его потенциальность.
Мы используем понятие «мировидение», так как в нем, на наш взгляд, раскрывается способность видения мира посредством проникновенного отношения к окружающему, умения чувствовать его. Следует уточнить, что у понятия «видение» существует несколько значений, которые нацелены на определение таких качеств, как: 1) способность воспринимать и принимать суть происходящего сейчас, т. е. четкость, точность понимания чего-либо, кого-либо; 2) «глубокое, многогранное осознание чего-либо, кого-либо», «видение мира соединяет наш духовный мир, наши мечты и мир реальный» 97 .
97
Академика. Словари и энциклопедии. URL:1070639 (дата обращения: 20.10.2014).
В китайской философии мировидение связано с мировосприятием, миросозерцанием. Понятие «мировидение» было специально внедрено Чжан Цзюньмаем по примеру иррациональных теорий немецких философов-фихтинцев. У китайского философа за понятием «мировидение» стоит целое представление между «я» – внутренним миром и «не-я» – внешним миром. Мировидение в контексте данной теории основано на интуиции, непосредственном постижении истины без обоснования с помощью доказательств: «Мировидение субъективно, интуитивно, синтетично, индетерминировано и строго индивидуально; наука объективна, логична, аналитична, каузативна и надиндивидуальна» 98
98
Китайская философия : энциклопедический словарь. URL:dic/ мировидение/ (дата обращения 22.09.2012).
Конец ознакомительного фрагмента.