Художественная картина мира в универсуме мировоззренческих феноменов

Мусат Раиса

Образы с определенными представлениями и идеалами, приходящие из подсистемных картин мира в систему картины мира, помогают человеку осуществлять целеполагание в процессах познания и жизнедеятельности.

Необходимо отметить, что в социокультурном пространстве происходит разделение мировоззренческих позиций, обусловленное тем, что источник восприятия мира объективен, а форма выражения образов субъективна. Выработанная человеком жизненная позиция создает систему личностных убеждений, составляющих внутреннее (духовное) ядро личности. При этом мировоззрение индивида «перекликается со взглядами, идеями, убеждениями, ценностями, идеалами других людей, человеческого сообщества» 45 , являясь одновременно образованием социальным со своим культурно-историческим контекстом. В связи с этим формируется пятое составляющее многомерности картины мира – дифференцированное мировоззрение с градациями субъектного и объектного в восприятии мира. Социокультурные контексты привносят в содержание картины мира как общественное, так и индивидуальное осмысление реальности.

45

Там же. С. 489.

Процесс философского познания

соединяет и объективность взглядов, и творческие подходы субъекта. Л. Е. Балашов особо подчеркивает, что в отличие от других видов познания философское «опирается на весь опыт человека, который неизмеримо богаче каких-либо наблюдений, экспериментов и связанных с ними теорий» 46 , его палитра способна вмещать как конкретный (индивидуальный), так и обобщающий общественно-исторический опыт. При этом язык категорий автор называет красками и кистями философа, «с помощью которых он пишет картину мира» 47 , и тем самым делает акцент на индивидуальной неповторимости творческой мысли философа, а значит, на особых смыслах того уникального содержания и языка изложения, которые наполняют философские категории: «Задача философа сродни задаче художника, пишущего картину. Подобно художнику он передает лишь свое видение мира…Самое большее, на что философ может рассчитывать, это убеждение в том, что его взгляды на данном этапе развития философии ближе всего стоят к истине и отвечают духу времени» 48 . Соответственно, и в сам контекст картины мира могут закладываться разные по отношению к миру субъектные взгляды.

46

Балашов Л. Е. Мир глазами философа. М. : ACADEMIA, 1997. С. 21.

47

Там же. С. 21.

48

Балашов Л. Е. Мир глазами философа. М. : ACADEMIA, 1997. С. 21.

Фактором образования такого синтеза выступает сам исследователь, и его рассуждения всегда будут концентрироваться вокруг жизненно важных явлений в мире, окружающей действительности и человеческого бытия. При этом данное размышление развивается в рамках проблем, задаваемых самим человеком-субъектом. Разрозненные взгляды на мир обобщаются и конституируются на основе связи частного и общего в познании.

Как результат мировоззренческие принципы оформляются через систему категорий, формируя целостное представление о мировоззрении – картине мира конкретного человека и социума. В механизме реконструкции определенной картины мира категории выступают в качестве параметров, становятся инструментом для выявления общего и особенного в общественном сознании. Если каждая из форм общественного сознания по-своему рисует картину мира, то суммированно это интегрированный процесс, так как все данные формы взаимодействуют и в целом создают единую картину объективного мира в контексте конкретно-исторического социокультурного пространства.

Итак, картина мира предстает в качестве целостного образования – мегасистемы в духовном универсуме, которая служит объединяющим системным центром и методологическим инструментом для уточнения статуса художественной картины мира. Картина мира обладает способностью синтезировать и конституировать различные интенции в познании, благодаря чему объединяет разные виды картин мира, в число которых входит и художественная картина мира.

Целостность картины мира базируется на взаимосвязи с действительностью и социокультурным пространством, получая информацию и продуцируя мировоззренческие смыслы. С одной стороны, картина мира всеохватна и формируется по принципу расширяющегося и обновляющегося сознания, а с другой – является организующим, аккумулирующим центром со слаженной системной структурой в виде атрибутивных категорий, образов-концептов.

Многомерная структура картины мира представляется в виде разноуровневой организации. Внутренний уровень системы строится на основе взаимодействия частей-элементов: альтернативных понятий, универсалий, образов-концептов. Внешний уровень представлен подсистемными образованиями в виде разных картин мира, к числу которых принадлежит художественная картина мира, и одновременно плюральной социокультурной сферой, создающей основания для расширяющегося и обновляющегося сознания.

Глава 2

Художественная картина мира в системе философско-эстетических знаний

Определение понятия «художественная картина мира» в системе философско-эстетических знаний предполагает обращение к основаниям ее возникновения, связанным с философским осмыслением искусства, самой природой художественного, мировоззрением и картиной мира.

Представление художественной картины мира как целостного образования подводит к глубинным основаниям: к мыслям и чувствам человека, его переживаниям в конкретном времени и вневременному осмыслению бытия. Само понятие «художественная картина мира» появляется в тот момент, когда у человека возникает необходимость понять себя и свою творческую самовыраженность в искусстве на уровне обобщения, некой генерации осмысления себя в мире. Такой подход закономерен в условиях неустойчивого социокультурного развития, и вместе с тем открывает новые грани в познании неведомого в мире, одним из объектов которого становится сам человек 49 . Обращение к понятию «художественная картина мира» обусловлено децентрализацией культуры в ХХ веке и кардинальными переменами в художественно-эстетической деятельности. Искусство участвует в процессах общества, выступает генератором социокультурных смыслов, которые обобщенно концентрируются в художественной картине мира.

49

Мусат Р. П. Художественная картина мира: эстетические аспекты // Современные проблемы науки и образования. М., 2015. № 2. Ч. 1. URL:ru/article/view?id=21325 (дата обращения 17.02.2016).

Научное обоснование понятия «художественная картина мира» связано с достаточно определенным событием – созданием в 1963 году в России Комиссии комплексного изучения искусств, что было обусловлено необходимостью теоретического осмысления художественных процессов в условиях социокультурных трансформаций, диахронии и синхронии, эволюцией образа человека в искусстве, сменой ценностей. Новые задачи подводили принципы исследования искусства к новым позициям, нацеленным на большую широту, углубленность связи с внешним содержанием и, соответственно, к системному и обобщающему взгляду с привлечением философских, культурных, эстетических, психологических аспектов. В 1983 и 1984 годах Комиссия инициирует издание научных сборников «Художественное творчество: вопросы комплексного изучения», в которых вопросы искусства уже рассматриваются на основе ряда насущных проблем, с учетом междисциплинарного системного подхода.

Методологическое обоснование для изучения художественной картины мира было представлено Б. С. Мейлахом в статье «Философия искусства и художественная картина мира». В ней обозначился философско-мировоззренческий подход к искусству как нацеленный на целостность, на обобщение качеств и функциональности. Одновременно автор проясняет контекстное окружение предмета, рассматривая его в единстве со средой пребывания. Статья послужила своего рода навигатором не только для исследований, проводимых творческой группой под опекой Комиссии, но и обозначила стратегию изучения художественных явлений. Задействованный философский подход «позволяет восходить» от частных вопросов «к более общим, системным обобщениям» и концентрации частных подходов 50 . Б. С. Мейлах определяет понятие «художественная картина мира» через понятие «философия искусства», которое применялось в эстетике и в некоторых моментах даже подменяло ее. В свое время понятие «философия искусства» рассматривалось в трудах А. Г. Баумгартена, Ф. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, А. Банфи, М. А. Лифшица 51 . А. Г. Баумгартен является автором термина «эстетика». Он выражал отношение к эстетике как области научного познания: «…ибо и искусство не отделено стеной от науки». Философ рассматривал искусство и науку, художественное творчество и познание как «внутренне нераздельные друг с другом феномены» 52 .

50

Мейлах Б. С. Философия искусства и художественная картина мира // Вопросы философии. 1983. № 7. С. 116-125.

51

См.: Банфи А. Философия искусства. М. : Искусство, 1989. 384 с. ; Гуревич А. Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. 1969. № 3. С. 105-116.; Шеллинг Ф. В. Философия искусства. М. : Изд-во «Мысль», 1999. 608 с.

52

Нарский И. С. Философско-эстетические идеи А. Баумгартена как один из стимулов теоретического развития Канта. URL:02/05_И. С.-Нарский.-Философско-эстетические-идеи-А.-Баумгартена-как-один-из-стимулов-теоретического-развития-Канта.pdf (дата обращения: 20.09.2014).

В частности, идеи Ф. В. Шеллинга, обращенные к сущности и предназначению философии, раскрывают возможность ее обнаружения исключительно в «совершенном виде, только в целокупности всех потенций», с «верным обнаружением универсума», где универсум есть Бог, представляемый «со стороны тождества»: «он есть Всё, ибо он есть единственная реальность» 53 . В каждом органическом существе обнаруживается «соединение особенного с общим», когда «абсолютное вмещается в особенное» 54 . Таким образом, выявление абсолютного в отдельной потенции при ее самостоятельном рассмотрении – это «выявление само есть философия» 55 . К роду подобных выявлений принадлежит и философия искусства. В соответствии с теорией Ф. В. Шеллинга философия искусства как одна из отдельных потенций воспроизводит универсум в формах искусства. И если философия воспроизводит абсолютное в первообразе, то искусство – абсолютное, данное в отображении 56 . Развивая мысль Ф. В. Шеллинга, следует представить искусство как форму отображения абсолютного в его целостности и универсальности.

53

Шеллинг Ф. В. Философия искусства. М. : Мысль, 1999. С. 62.

54

Там же. С. 64.

55

Там же С. 64.

56

Там же. С. 66.

Если Ф.В. Шеллинг связывает идею философского универсального освоения мира с восхождением к божественному абсолютному, то у Г. Гегеля такое восхождение связано с мировым (абсолютным) духом, также пребывающем в Боге, поэтому философия в его определении представляет форму абсолютного духа, выражаемую посредством свободного мышления. Рассматривая эстетику как область познания, Г.В.Ф. Гегель считает само ее название неудачным в силу того, что оно «носит поверхностный характер» 57 . По мнению Г.В.Ф. Гегеля, этому содержанию наук более подходит понятие «философия искусства» или, еще более определенно, – «философия художественного творчества». Г.В.Ф. Гегель приходит к заключению, что единство художественного порождается не только в «чувственной, внешней предметности», но и «в элементе представления» 58 . Такая мысль была связана с особенностью времени и получила развитие в контексте реформаций Нового времени. Это время перемен сознания, расширяющих рамки видения реальности, ослабляющих зависимость от религиозных воззрений и укрепляющих позиции человекоразмерного бытия. С одной стороны, данная эпоха была качественно новым витком в научных и технических переменах, а с другой – порождением онтологического нигилизма, за которым стоит утрата опоры человека, связанной с верой в божественность вечного, с появлением чувства быстротечности жизни, а соответственно, и усилением страха перед бренностью бытия. Ценности и смыслы жизни теперь направлены на земные потребности, преимущественно субъективного уровня.

57

Гегель Г. В. Ф. Лекции по эстетике. Т. I. Идея прекрасного в искусстве, или Идеал. URL:(дата обращения: 13.06. 2014).

58

Там же.