Художественная картина мира в универсуме мировоззренческих феноменов
Шрифт:
В контексте нарастающих социокультурных противоречий ХХ века трансформации в искусстве обретают ускорение, проявляются в одновременном сочетании множества художественных направлений. Развитие философско-эстетической мысли ознаменовано контрастами, пересечением различных теорий и концепций, нарастающей плюралистичностью. К примеру, в рамках «идеи субъект-объектного взаимодействия» 74 формируется два вектора, один из которых обращен к феномену интерсубъектности – «диалогически общающихся субъектов в герменевтике», а второй обращен к деконструкции – «интеробъективности текстов» 75 . Таким образом, складываются два плана развития субъект-объектности: абсолютная субъектность и абсолютная объектность 76 .
74
Орлов Б. В. Методологические парадигмы и синтагмы современной эстетики: к проекту словаря по философии художественности // VII
75
Орлов Б. В. Методологические парадигмы и синтагмы современной эстетики: к проекту словаря по философии художественности // VII Овсянниковская международная эстетическая конференция / сб. статей. МГУ. 2015. С. 66.
76
Малышев И. В. Западное искусство: ХХ век. URL:2010/03/29/926 (дата обращения 13.02.2015).
Разнообразие форм в искусстве, концепций множественности и плюральности в художественно-эстетической философии в ХХ–ХХI веках создает основание для обращения в исследовании к диалектико-синергетической методологии, способной систематизировать и сформировать целостное представление о развитии художественной картины мира.
Теоретики в ХХ веке продолжают опираться на классику философской мысли. Так, среди ряда определений эстетики, представляемых уже в ХХI веке, следует выделить определение, предложенное В. В. Бычковым: «Эстетика – это гармония человека с Универсумом» 77 . В нем акцентируется нераздельная связь эстетического сознания с «духовно-эмоциональным развитием человека» 78 . Нарушение баланса в связи с Универсумом, между гармоничным и дисгармоничным, способно привести к тому, что сам человек «окажется перед реальной угрозой уничтожения, исчезновения из структуры Универсума» 79 .
77
Бычков Д. М. Топография сакрального плана в художественной картине мира агиоромана Д. М. Балашова «Похвала Сергию» (иеротопический аспект) // Вестн. АГТУ. 2013. № 2 (56). С. 91–98.
78
Там же. С. 91–98.
79
Там же. С. 91–98.
На наш взгляд, такая позиция является отражением фундаментальных, вневременных истин для человека. Она актуальна также для постнеклассического эстетического представления, поскольку способна сопоставить разноречивые сущности: истинное и неустойчивое, преходящее.
Проанализировав ряд определений эстетического, мы отметили, что в них делается акцент преимущественно на эмоционально-чувственном восприятии и выражении. Вместе с тем эмоционально-чувственный тип восприятия относится лишь к общим психологическим реакциям человека. В художественно-эстетическом выражении чувственности важен факт присутствия онтологического и ценностного основания 80 . В самом искусстве эстетическое эмоционально-чувственное представлено через «преломленность и выраженность в определенном качестве художественной формы» 81 , в которой эмоциональное переживание получает «особое эстетическое измерение, выразительность, структуру» 82 .
80
Петкова С. М. Справочник по эстетике. Ростов н/Д. : Феникс, 2012. С. 6.
81
Кривцун О. А. Эстетика. URL:bibliotek_Buks/Culture/Krivcyn/ _01.php (дата обращения 24.03.2012).
82
Там же.
Можно заключить, что искусство с помощью художественно-образных форм выражает эстетически-ценностное отношение к действительности и бытию. За внешней оболочкой художественной формы образа, в конкретно-чувственных приемах и средствах (фактуры поверхности, ритма движения, красочных мазков), обнаруживается духовное наполнение, открывается художественное сознание и мировосприятие.
Художественное мировосприятие как особое видение действительности продуцирует само художественно-эстетическое формообразование, наряду с философским осмыслением мира оно является основополагающим в формировании художественной картины мира. Сближение философии и искусства наиболее активно проявилось в период художественных трансформаций ХIХ–ХХI веков. Научное обсуждение предмета художественного к 90-м годам ХХ века формирует такие разнонаправленные позиции, как:
1) отрицание специфического в предмете художественного (А. Дремов, Г. Недошивин, Б. Кубланов);
2) предмет художественного – это эстетическое в действительности (В. Ванслов, Л. Столович);
3) предмет художественного связан только с духовным субъективно-личностным проявлением (С. Раппопорт, М. Каган, Г. Поспелов, Н. Чавчавадзе, А. Буров).
Все точки зрения небезосновательно получили право на существование. Первая позиция опирается на единство предмета в художественном и философском познании, на основании чего делается вывод об отсутствии художественного как особенного. Сторонники второй позиции утверждают, что эстетическое знание охватывает всю деятельность человека, не акцентируя внимание на своеобразии художественного творчества и художественного языка. Согласно третьей позиции С. Раппопорт рассматривает искусство как способ изучения «опыта отношений», а не «опыта фактов», к которому обращены естественные науки. Поэтому искусство рассматривается как область, направленная на постижение и отражение отношений в принципах связи: «мир-человек, человек-мир или, другими словами, мир как целое в его отношении к общественному человеку, его социально-исторической практике» 83 .
83
Диденко В. Д. Искусство и философия. М. : Изд-во «Знание», 1986. С. 56.
При этом опыт отношений, представляемый в искусстве, непосредственно связан с опытом осмысления мира, со спецификой художественного мировосприятия. Всецело к постижению опыта отношений на уровне мировоззренческих оснований подходит философское познание, которое следует представить как аналитический процесс осознавания происходящего в мире. Художественное мировосприятие и мышление также тяготеют к аналитически оценочному отношению, к природе философских умозаключений, и, как результат, в произведениях искусства формируются образы-миротношения. В произведениях искусства проявленность эстетического эмоционально-чувственного отношения делает явной и логику художественного представления о сущности самого мира в его предметности и явлениях. Важно отметить, что отношения человека к действительности выявляются в искусстве непосредственно при восприятии произведений, а также в ходе аналитического подхода, когда обнаруживаются взгляды автора-субъекта как представителя ментальной культуры, его рефлексия по поводу пережитого.
Важен еще один аспект: понятие «художественное» в большинстве словарей трактуется преимущественно как мышление в образах, изображение действительности в образах. В качестве дополнения отмечается связь художественного с искусством, деятельностью человека, соответствие художественного определенному уровню эстетического вкуса. На наш взгляд, такое определение художественного не совсем точное, так как понятие «мышление в образах» достаточно широкое. В целом данный тип мышления выстраивается в ходе создания самого различного вида образов как способа «формирования, поддержки, передачи, оперирования, видоизменения с помощью мыслительных процессов» 84 . Что важно, мышление в образах сопровождает все виды жизнедеятельности человека, базируясь на механизмах общего представления, сосредоточенных не на «отдельных изолированных сторонах (свойствах) действительности» 85 , а на создании целостной мысленной картины отдельного участка действительности.
84
Академик. Словари и энциклопедии. URL:ruwiki/1070639 (дата обращения: 20.10.2014).
85
Академик. Словари и энциклопедии. URL:ruwiki/1070639 (дата обращения: 20.10.2014).
Поэтому для определения художественного мышления необходимо понимание его как особой формы, создающей, фиксирующей и передающей духовно-эстетическое переживание и осмысление мира, проявляемой в художественных формах в искусстве. В целом мышление следует представить как сложный процесс, куда подключено ассоциативное, пространственное, наглядно-образное, вербальное восприятие мира, при этом каждое рассматривается и как разновидность образного мышления. В свою очередь, художественное мышление обладает качеством универсальности, так как синтезирует в себе все названные способы восприятия реальности. Художественное мышление синкретично, так как интегрирует разнонаправленные процессы мышления, объединяя их в фокусе формирования особого типа образности – художественной.
В процессе формирования художественной образности логико-аналитическое обретает определенную вторичность, прорываясь через концентрацию нацеленно-обостренного эмоционально-чувственного восприятия и одновременно через переживания, ассоциативно пересекающиеся с жизненным опытом. Как уже отмечалось, логико-аналитическое в своей художественно-образной трактовке скрыто за эмоционально-чувственной тканью, за разноликими формами художественно-образного языка. При этом художественный язык передает импульсивность эмоциональной ткани, обладает условностью и одновременно конкретными приемами и способами, направленными на пересоздание явлений действительности 86 .
86
Там же.
В данный процесс подключено ценностное отношение, отражаемое в художественном как своеобразном фокусе. Концентрация отношения, согласно классическому принципу эстетического, осуществляется на основе полюсного притяжения положительной и отрицательной оценки, получившей выражение в эстетической концепции прекрасного и безобразного. Способы художественной организации трансформируют реальные формы, играют средствами выразительного преображения, перестраивая действительность и тем самым создавая новый, уже вторичный мир в культурном пространстве – художественно-образный, фиксируемый в искусстве. На этом основании понятие искусства можно представить как систему художественно-образного содержания, воссоздающего целостность мира из сущности его многообразия. Соответственно, рассматривать художественно-образное необходимо в комплексе системных связей и соотношении с восприятием человека. В ином случае все распадается.