Иисус и Христос
Шрифт:
Ученый загадочно улыбнулся.
– Марк сопровождает в первом путешествии апостола Павла вместе с другим его спутником Варнавой, которому он приходился то ли племянником, то ли двоюродным братом. По преданию, апостол Петр поставил Марка первым епископом Александрийской Церкви. Там Марк мученически умер, я бы сказал, погиб. Как я уже сказал, Марк написал свое Евангелие со слов апостола Петра. В нем очень мало говорится об отношении учения Господа Иисуса Христа к Ветхому Завету и совсем немного приводится ссылок на ветхозаветные священные книги. Почему-то он не пишет даже о Нагорной проповеди. Зато в своем Евангелии он расписал вдохновенно о чудесах Христовых. О якобы совершенных им чудесах, а может, и не якобы. Но тут я должен напомнить тем, кто знает, или пояснить тем, кто не знает, – чудеса как бы в христианстве запрещены. Вспомните костры инквизиции. И вообще, есть такой крутой прием, направлен он на предотвращение появления мессии не по воле и не под контролем тех, кто управляет церковью, а через нее верующими. Так вот, это такой хитрый прием, который гласит: когда придет мессия, как бы свершится Второе пришествие, перед этим должен быть антихрист, он себя провозгласит мессией, причем ожидающие, почти все, его примут. И одним из доводов, по которому его примут, будет именно совершение чудес. А хитрый ход, потому как всегда «чужого», то есть не из клана своей конфессии, можно назвать лжемессией, даже если он будет соответствовать всем канонам. Причем в этом тактическом ходе можно любого наречь антихристом, даже если он будет соответствовать учению о втором приходе. Сначала признали, а потом, если выйдет из-под контроля, заклеймить дьяволом и сатаной. На худой конец – чародеем. Этот прием является еще одной составляющей в сложной формуле божественного определения мироздания. И Марк внес туда очень важное. В его Евангелии Иисус уже преподносится как божество. Если у Матфея он еще воспринимается как «сын Давидов», так как, по преданию, мессия, то есть спаситель, должен из этого рода быть, то Марк его титулует – Сын Божий, Владыка и Повелитель, Царь Вселенной.
За сказанным последовал очередной сканирующий взгляд слушателей в лучших традициях жандармов инквизиции. Создавалось впечатление, что за голографическими образами экспертов Номор видел еще нечто, проникал через их виртуальный взгляд в реальные души. Оставшись, видимо, довольным, он сделал выдох. Создавшийся эффект от приглушенного звука возымел странное, немного неприятное, но магическое впечатление, будто ученый держал в себе нечто, что гипнотизировало публику.
– Далее – Евангелие от Луки, – произнес, сопроводив улыбкой, слуга божий. – Что о нем можно сказать? Был врачом, а также живописцем. В его Евангелии содержатся наставления Иисуса 70 ученикам, причем очень подробно, что вполне логично говорит о его принадлежности к этим ученикам. Кстати, многие убеждены, что было всего 12 сторонников Христа. На самом деле их гораздо больше. Лука часто сопровождал в путешествиях апостола Павла, а после его смерти проповедовал, затем принял мученическую смерть в Ахаии. Его святые мощи в IV веке были перенесены в Константинополь вместе с мощами апостола Андрея Первозванного. Лука написал свое Евангелие по просьбе одного знатного человека, Феофила, жившего в Антиохии. Кстати, это современная Анталия. Интересно то, что он пользовался не только устными воспоминаниями о Христе от людей, знающих историю Иисуса, но и уже существующими записями о нем. Трудно определить время написания им Евангелия. Есть разные оценки. Некоторые исследователи датируют его сотнями лет после описываемых событий. Он сам пишет о его кропотливом анализе существовавших записей и устных преданий о Христе. К тому же он писал свое Евангелие как бы на заказ, по просьбе Феофила, который, к слову, не жил в Иудее и не бывал в Иерусалиме, потому как Лука делает различные географические пояснения об этой местности. А вот по таким пунктам, как Сиракузы, Ригия, Путеол в Италии, Аппиева площадь и три гостиницы в Риме, евангелист Лука вообще не делает пояснений. Логично предположить, заказчику эти места были известны. По утверждению Климента Александрийского, жившего в начале III столетия, Феофил был богатым и знатным жителем Антиохии, он скорее всего был главой местной христианской секты. В своем доме он устроил храм для антиохийских христиан. В его Евангелии просматривается идеология и мировоззрение Павла. Это выражается, кроме прочего, еще и в акценте на идее, что Мессия пришел на землю не только для иудеев, а для всего мира, всех людей. Он ведет родословную Иисуса от родоначальника всего человечества Адама и до Бога, чтобы подчеркнуть его значение для всего мира. Он раскрывает подобную мысль в таких событиях, как исцеление от проказы пророком Елисеем Неемана Сириянина, притчи о блудном сыне, о мытаре и фарисее. В описании этих событий проглядывается явная стилистика учения апостола Павла о спасении не одних только иудеев, но и язычников, и об оправдании человека перед Богом не делами закона, а благодатью Божией. Он очень ярко изобразил любовь Божью к кающимся грешникам и приводит в своем Евангелии множество притч и действительных событий на эту тему. Например, притчи о заблудшей овце, о потерянной драхме, о милосердном самарянине, повесть о покаянии начальника мытарей по имени Закхей. Знаменательные слова о том, «что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». Вероятнее всего, Евангелие от Луки написано в Риме. Это еще раз говорит о том, что Рим, как власть в регионе, использовал провозглашаемое учением Христа для идеологической обработки с целью управления и усмирения все большего и большего количества плебеев. Вы, надеюсь, знаете, кто такие патриции и плебеи.
Не дождавшись реакции от слушателей, кроме ленивых улыбок, профессор теологии продолжил:
– Перейдем к Евангелию от Иоанна. Евангелист Иоанн, которого в последующем назвали Богословом, был одним из любимых, а возможно – и самым любимым учеником Христовым. Его отец был рыбаком, но скорее всего – не самым простым. Об этом говорит наличие работников, что в то время считалось фактом состоятельности. Кроме того, отец еще и солидное положение в обществе занимал, так как его сын Иоанн был знаком с первосвященником. Мама его, Соломия, упоминается в числе жен, служивших Господу своим имуществом. Что это означает? Это еще одно доказательство моей трактовки о том, что вся эта история – не простой альтруистический порыв души, с просьбой к людям быть добрее, не убивать, не воровать и т. д., а борьба политических сил. Соответственно, были сторонники, и финансовая составляющая играла немалую роль. Соломия, кстати, последовала за Иисусом в Иерусалим на последнюю Пасху и участвовала в приобретении ароматов для помазания его тела вместе с другими женами-мироносицами. Тут есть очень интересный факт. Предание считает ее дочерью Иосифа Обручника. А Иосиф Обручник кто у нас? Да-да, может, кто-то и удивится, но это тот самый Иосиф, за которого выдали замуж Марию, которая, как известно, скажу по-библейски, имела во чреве своем. Иоанн о Христе узнал, являясь учеником Иоанна Крестителя. Не путайте их, пожалуйста. Многие путают. Потом, после почти волшебного улова рыб на Галилейском озере, Иисус сам призвал его вместе с его братом Иаковом в свои ряды. Вместе с Петром и своим братом Иаковом он находился рядом с Христом при самых важных событиях. Например, он присутствовал при воскрешении дочери Иаира, видел преображение Господа на горе, слышал беседу о знамениях его Второго пришествия, был свидетелем его Гефсиманской молитвы. Тут я опять немного отойду от основной линии. И сразу прошу меня извинить. Вы, наверное, поняли, я хочу озвучить свою версию, свое видение. Я уже говорил, что мы должны остаться холодными эмпириками, даже если верим во Христа, должны всегда себе задавать вопрос – а как это возможно? Именно то, о чем пишется в Евангелиях. Ведь сказать «это волшебство совершил Бог, потому что он Бог», – легко, а вот понять, как оно на самом деле было, не каждому дано. И еще хочу сказать о так называемой святой лжи. Когда ложь дана во спасение. Так вот, в моей интерпретации всего происходящего в этой истории существует святая ложь, или ложь во спасение. Вы, наверное, поняли, я не верю в чудеса и во все эти чудесные события. То есть для меня Иисус зачат человеком, воскрес духовно – в умах людей, все эти чудеса – интерпретация событий на религиозный лад, теологическая трактовка, ложь во спасение. Спасение людей, которые не верят в такое. Если, конечно, они нуждаются в таком спасении. Суть: только желание осуществить это в реальности, вера в это, приведет человечество к реальному осуществлению всего.
Теолог оценивающе посмотрел на слушателей.
– Теперь пойдем по теме. Он получил прозвище наперсника, ставшее потом нарицательным, потому как на Тайной вечере был очень близок к Христу. Эта близость проявилась и тогда, когда Иисус, будучи прибитым к кресту, поручил ему свою маму, сказав ему: «Се Матерь твоя!» Мать Иоанна Богослова была дочерью Иосифа Обручника, она приходилась сестрой Иисусу по отцу (отчиму), а Иоанн – племянником. Иосиф в момент женитьбы на Марии был в преклонном возрасте, а ей было около 14–15 лет в момент замужества, что дает оценки возраста и Иоанна, и его матери. Иосиф выдал замуж свою дочь за своего брата (уж такие тогда были нравы) после возвращения из побега в Египет. Иоанн ненамного был моложе Христа. Иоанн очень злился, когда кто-либо осуждал Христа или высказывал сомнения. Даже просил у него позволения низвести огонь на жителей одного самарянского селения за то, что они не приняли его. Вот прошу обратить внимание на такое. Не веришь в заповедь «не убей», значит, тебя можно и нужно убить. Это я выражаю так черный юмор. Ну как бы выходит так, согласитесь. Впоследствии местом жизни и деятельности Иоанна делается город Ефес в Малой Азии. В царствование императора Домициана он был отправлен в ссылку на остров Патмос, где им был написан Апокалипсис. Возвращенный из этой ссылки в Ефес, он написал там свое Евангелие и скончался своею смертью, кстати, единственный из апостолов, в глубокой старости, почти в 105 лет. Хотя смерть его, по преданию, была загадочной. Свое Евангелие Иоанн написал по просьбе ефесских христиан. Они принесли ему три первых Евангелия и попросили его дополнить их. Кстати, тут тоже интересный момент, странно, что он не был знаком с этими трудами и с ним не согласовали свое видение и интерпретации жизни и учения Христа. Ознакомившись с написанными Евангелиями, он обнаружил в них реалистичное изложение событий, однако, будучи весьма близким Христу, зная тайную доктрину, счел необходимым добавить к их повествованию учение о божественной ипостаси Иисуса Христа. Объяснил он это, – или, возможно, впоследствии церковники так изложили, чтобы люди с течением времени не стали думать о нем только как о сыне человеческом. Тут еще один момент надо расшифровать. Истории о божественном зачатии, о сыне Бога, о совершаемых чудесах достаточно хорошо были известны в древнем мире. Излагать их, подтверждать подлинность и «руководить» верой в подобное чудо было исключительное право святейшества, управляющего душами и думами людскими. Поэтому занимать роль богов, убеждать паству в своей божественности было делом богохульным. Впрочем, так же, как и сейчас. Так вот, сначала все эти истории, связанные с Христом, воспринимались власть имущими и народом с сомнением. Чем серьезнее убеждали народ, тем больше в это вовлекалось, тем больше было разгневано и раздражено сословие власти. А после того, как они, последователи Христа, заявили о его воскрешении и стали убеждать народ в этом, – ярость была неимоверной. Соответственно, стали появляться опровержения. Да к тому же логика у людей не отсутствовала. Дело в том, что разношерстность богов в древнем мире тоже была немалая. Но фишка последователей Христа была в провозглашении супербога, самого важного, самого главного для всех. Это было чуть ли не оскорбление касты власти и знати, а на самом деле так оно и было, оскорбление для элиты. Ведь это именно Бог им разрешил властвовать, дал народ для служения. А тут кто-то заявляет – все равны перед Богом. В общем, Иоанн вовремя понял опасную тенденцию и в своем Евангелии уже как бы сделал Иисуса Богом. Противоположный фронт, поняв, что власть может уйти, так сказать, в массы, увидел в этом опасность для себя и усилил политику опровержений. Говоря церковным языком, стали появляться так называемые ереси, отрицавшие божественность Христа, – евиониты и гностики. В Евангелии от Иоанна есть даже свидетельства Иисуса о себе самом как о сыне Божьем. Это тоже важный аспект для раскрытия политики противоборства. Как бы сказать помягче, что ли. Вот, например, кто-то возьмет и скажет – я сын Бога, послан на землю ради спасения вас. Думаю, вы поняли мою мысль. Вы можете говорить все что угодно, то, что вы популярны, всеми любимы, талантливы, достойны Нобелевской и других премий, что вы от Бога и так далее, но пока вас таким не признает общество – вы таким не будете являться. То есть в случае с Христом он, скорее всего, такое о себе не говорил. Тем более такого нет в других свидетельствах и прежних – до Иоанна – Евангелиях. С Евангелия от Иоанна начинается история, в которой человек, сын человеческий, борющийся за свободу людей, за понимание их общей братско-сестринской сути, за понимание некоей общей божественной субстанции человечества, превращается в волшебное божество. То есть в того, с кем боролся сам Иисус. Вот такой парадокс… Важной особенностью Евангелия от Иоанна является еще и то, что в то время, как первые три евангелиста повествуют главным образом о проповеди Иисуса Христа в Галилее, Иоанн излагает события и речи, имевшие место в Иудее. Благодаря этому мы можем посчитать, какова была продолжительность общественного служения Христа и вместе с тем продолжительность его земной жизни. Проповедовал Иисус больше в Галилее, а в Иерусалим отправлялся на все главнейшие праздники. Таких путешествий в Иерусалим на праздник Пасхи, по Евангелию от Иоанна, было всего три, а перед четвертой Пасхой своего общественного служения он принял Крестную смерть. Из этого следует, что общественное служение Господа продолжалось около трех с половиной лет. Как свидетельствует Лука, вышел Иисус на общественное служение около 30 лет отроду. Значит, прожил он на земле всего тридцать три с половиной года.
Профессор немного призадумался.
– А теперь посмотрим под разными ракурсами на восприятие евангельских и библейских сказаний сторонниками и противниками, то есть верующими и, так скажем, не совсем. Те, кто «не совсем», считают главным доказательством своей доктрины следующее: христиане придумали безмужнее зачатие Иисуса, чтобы подчеркнуть важность Его личности. Это их главный миф. О рождении Иисуса от Марии, зачатии ее без земного отца пишут все евангелисты. Посмотрим, как описано это в Евангелии, например, у Матфея; Рождество Иисуса Христа было таким: «по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей своих от грехов их» (Мф. 1:18–21). А вот что говорит евангелист Лука: «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус… Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк. 1:26–35)
Теолог многозначительно помолчал.
– Прошу тут обратить внимание и сделать выводы. Во-первых, в первом случае она знает о своей беременности… или по крайней мере Иосиф откуда-то знает. Если принять за правду ее незнание, то получается и вовсе абсурд. Следующий вывод: написание в разное время Евангелий, пренебрежение точностью, неаккуратность в подходе к работе или некомпетентность переписчиков. Почему? А вот почему. Посмотрите на диалог Марии и Ангела. Исходя из него Мария не знала о своей беременности. А в истории Матфея – знала. По крайней мере должна была знать, причем не только она. Ведь в ином случае – откуда же Иосиф узнал? Или, если брать такую версию, у нее вырос живот раньше времени, Иосиф, поняв суть, возмутился, то для нее это не должно было быть новостью уж точно. И еще – посмотрите в описании от Луки: по сути, она не беременная еще, исходя из оповещения ангела, мол, «…и вот, зачнешь (!!) во чреве…» Это я как пример изложения истории привел. Не будем цепляться к словам. Ибо, позвольте, я тоже объяснюсь в риторике тех, кто употребляет выражения, принятые в церковно-приходском каноне. Согласитесь, если непредвзято проанализировать библейские изложения, то вся риторика тех, кто приверженец истинности библейских событий, и тех, кто против, то есть не верит или сомневается, построена именно на подобном споре и доводах. Я уже говорил, вот, мол, там написано то-то и то-то. А вот там то-то, а из этого следует то-то. Смешно? Мне тоже. Но мне именно из-за спора, в котором критерием правды и неправды является не факт, а чье-то изложение некоей истории. Вы поймите правильно, если даже множество источников будет писать о некоем историческом предмете, например, о мече эскалибур, что он принадлежал личности, которая согласно хроникам точно существовала, – это не будет фактом относительно этого оружия, тем более в аспекте современных верований, если радиоуглеродный анализ покажет, докажет его изготовление позже приписываемых событий. А вот если вокруг некоей истории будет множество разнообразных сказаний, причем с философско-поучительным уклоном, да еще и служащих для привлечения в свои ряды приверженцев, плюс ко всему – если еще со стечением времени появятся противники и опровергающие, да еще и альтернативные истории, то в этом случае, во-первых, уже будет забыто и мало кто задастся вопросом, было ли сие вообще, во-вторых, разные комбинации изложения будут интерпретироваться на свой лад, дабы доказать свою правоту, а в неких случаях, например, библейских, свою святость. Ведь споры для доказательства, как бы улучшения религиозного учения, именно вида этого учения (так как споры могут идти и внутри одной конфессии), ведутся именно с целью доказать лучшесть, позвольте так выразиться, святость, божественность именно своей религии, конфессии, секты. Вот и по поводу непорочного зачатия споры идут по тому же сценарию. Одни уповают на веру и духовность, другие на логику и реализм. Например, реалисты полагают, что это миф, созданный христианами, чтобы подчеркнуть значение Иисуса. Кстати, реалисты вполне могут быть и христианами сами. Например, протестантский богослов Гарри Эмерсон Фосдик излагал свою точку зрения так: «Вера в непорочное рождение как объяснение личности великого человека – вполне известный способ, которым в древности объясняли чрезвычайную исключительность». Я уже рассказывал о многочисленных примерах в мифах и легендах.
Номор остановил свое повествование, перестал «маршировать» по заданному им маршруту, задумчиво оглядел тех, кому было посвящено его выступление. Подытожил:
– Давайте немного улыбнемся.
Зал поддержал его призыв. После получения энергетического заряда он продолжил:
– Вполне логично, что христиане, желая завоевать языческую аудиторию, представили им безмужнее зачатие Иисуса, потому как подобное было в практике обожествления. Такое было не раз. Это был еще один укор Иисусу, желание иудейского духовенства уничтожить его и его секту. Однако он и его компания знали, на что шли. Они понимали: для победы, утверждения своей власти над душами и умами людей нужно последовательно и твердо утверждать свои постулаты, привлекать в свои ряды именно рабов, тех, кому нечего было терять, как говорил Владимир Ильич, «ничего, кроме своих цепей». Чтобы это дало эффект жертвы ради спасения. То есть они и так были угнетаемы, поэтому утверждение своей веры давало им незримое оружие, власть, которой они в материальном мире были лишены… более того, по их вере получалось, что после смерти они будут жить в некоем божественном царстве. Это приводило в ярость власть имущих. Такая последовательность, несмотря на угнетения и притеснения, привела не то что к вере в непорочное зачатие – к подсознательному сомнению в невозможность подобного. Даже люди с логикой эмпирического мышления стали рассуждать о реальности этого, даже если вкладывали мысль о высокоразвитой цивилизации, которая таким образом пытается настроить человечество на нужную манеру и политику поведения.
Номор сделал тяжелый вдох, отпил немного воды. Паузой воспользовался Плутон.
– А как на самом деле было? По вашей личной версии.
– Вы, может, будете смеяться, но я вам скажу, век учись… – он улыбнулся и добавил: – Я даже скажу, теперь уже это возможно, вечность учись и… – он опять улыбнулся.
Его улыбка заразила многих экспертов в зале, правда, не всех. Некоторые, наоборот, стали серьезней, даже иронично покосились на коллег по программе. Номор, заметив это, пояснил свое мнение:
– В связи с открытием метода перемещения между мирами… и самими мирами, причем мирами, находящимися в разной временной хронологии относительно развития человеческого общества на нашей планете… мы можем проверить, как оно было и есть там. Так что на вопрос я отвечу: в чудеса если я и верю, то только в той научной концепции, которая говорит о еще невыявленности этого явления уровнем науки. Другая же сторона этой логики – безусловная вера. То есть вера без условий. А без условий можно верить во что угодно. Логически же я верю в рациональность и реальность. А самое главное, как сказал один очень мудрый святой, – Бог не творит чудеса на потеху людям. Кстати, так он разоткровенничался в отношении извлечения благодатного огня от обычной зажигалки, которой он поджигал свечи в Кувуклии 6 .
6
Кувуклия – небольшая часовня в Храме Воскресения Христова в Иерусалиме, заключающая в себе Гроб Господень.
– Ох! – воскликнула Венера, как будто это откровение было ее личной трагедией.
Видимо, Номор, решив ее добить, добавил:
– Очень часто непорочное зачатие используется в спорах с точки зрения доказательства от противного. На самом деле христианам это сыграло не на руку для привлечения единомышленников. Якобы приверженцы Христа должны были говорить о его реальном зачатии от человека, так как беременная девушка не от мужа, да и неизвестно от кого, являлась позором. Но тут они опускают тот факт, а я откровенно считаю – лукавят, что зачатие от Святого Духа было культом и привилегией богов или божественных личностей. Тут я должен сделать сноску – смотри начало лекции. Хотя мне более комфортно было бы сказать – рассказа. Мы же не для экзамена все это слушаем.