Иисус в иерархии ценностей библейской Марии

Библейская Марфа (сестра Марии) отнеслась к общению с Иисусом достаточно формально. Это в определенной степени было похоже на то, когда рядовой работник пытается ублажить своего высокого начальника наиболее доступными и понятными для него средствами. Конечно, это получилось в силу индивидуальных интеллектуальных и психологических особенностей личности Марфы. Но, как показывает история человечества, тридцатилетний психотерапевтический опыт работы автора, а также более двухсот фундаментальных трудов классиков философии и психологии, это, к сожалению, особенности не только Марфы, а вполне определенного и весьма распространенного (девяносто-девяносто девять процентов людей) психотипа. Ибо, Иисус занимал большое положение лишь в чисто административной иерархии Марфы. Он не мог занять должного положения в ее интеллектуальной, психологической и, особенно, духовной иерархии. И, именно,

в истинной иерархии ценностей Вселенной, а не просто двух ступенях банальной житейской иерархии «хорошо – плохо». Не мог не потому, что Марфа не хотела, а, в первую очередь, потому что такой иерархии (причем, всех трех видов по отдельности) у нее просто-напросто не существовало. Ибо, для создания такой иерархии человеку необходимо уметь мыслить категориями высокой степени сложности. Что встречается только в одном случае из тысячи, к сожалению. Для обретения такого умения обычному человеку требуется двадцать-тридцать лет интенсивнейшего умственного труда по осмыслению жизни, самого себя, своего места в жизни и т.д. Труд же такой сложности и величины оказывается в принципе не по плечу большинству людей.

Конечно, Мария, просто-напросто являлась принципиально другим психотипом. Не просто несколько иным, а принципиально иным. Собственно, она этого момента, как и большинство представителей ее психотипа, даже и не осознавала. Насколько весь ее большой и особенный комплект редких достоинств и добродетелей представлялся ей естественным и закономерным, нормальным и правильным. Мария не видела в этом повода для какого-то особенного и дополнительного уважения к себе. Она не занималась интенсивной и навязчивой саморекламой своих не только распространенных, но даже и редких достоинств и добродетелей. И, в силу своей элементарной скромности и хорошо развитой самокритичности, не считала нужным претендовать на какое-либо особенное отношение к ней со стороны не только своего непосредственного окружения, но и общества в целом.

Хотя автору этот момент представляется в определенной степени спорным. Ибо, к сожалению, одной из особенностей человеческого общества является тот момент, что оно, само по себе, принципиально не в состоянии ни увидеть, ни понять, ни адекватно оценить чьих-либо реальных достоинств и добродетелей. Это, если и происходит, то лишь после того, как кто-то публично и многократно заявит об этом. Большинство людей, если и может, то лишь присоединиться к чьему-то чужому восхищению и восторгу. Если имеет возможность таковое наблюдать непосредственно. И не ради тех, в чей адрес направлено это восхищение, а ради того, чтобы выглядеть тонким ценителем чего-то престижного. Желательно чего-то демонстративно-публичного, когда все окружающие видят то, какой ты умный, развитый, продвинутый, утонченный, оригинальный и т.д. и т.п. Как только общественный ракурс восхищения существенно меняется, большинство людей тут же (нередко раз и навсегда) категорически забывает даже о самом факте существования своего прежнего кумира, быстро и основательно переключаясь на нового.

Повышенная скромность каждой достаточно гармоничной личности по отдельности привела к тому, что общество, да и человечество в целом, просто-напросто забыли о существовании такого особенного и очень редкого человеческого достоинства, о такой категории добродетельности. И в силу этого перестали замечать ее и адекватно оценивать, не говоря уже о том, чтобы выстраивать свое отношение к носителю гармонии в соответствии с уровнем таковой у конкретного ее обладателя. Иначе говоря, иметь возможность для искреннего и бескорыстного восторга и восхищения, а, может быть, в ряде случаев, поклонения и преклонения. И то, что подавляющее большинство не только вычеркнуло, но часто даже и не вписывало редкие достоинства и добродетели в список того, чем нужно (хотя бы уже внутри себя самого) восхищаться и восторгаться. Да и просто относиться с большой и особенной симпатией, расположением, уважением, почитанием и т.д.

Создание и распространение искаженной личной и общественной системы ценностей, мягко говоря, не пошло на пользу интеллектуальному и психологическому, духовному и эстетическому здоровью общества, отдельного, даже очень развитого государства, и человечества в целом. А, если выражаться более жестко и категорично, то привело (кроме всех прочих моментов) к вполне конкретной духовной и психологической деградации. И не где-нибудь там, в Африке или Азии, а, в первую очередь, в самых развитых странах Европы, имеющих наибольшие интеллектуальные и культурные традиции светского характера. Так называемой цивилизации.

Мария, безусловно, была достаточно неплохого мнения о себе. Но, вот тут есть один небольшой нюанс: она имела адекватную самооценку. В соответствии с которой она не собиралась, с одной стороны, ставить рядом с собой откровенных дураков и подлецов, авантюристов и интриганов, примитивных и дисгармоничных людей. И это, вроде как всем понятно, ясно и доступно. Но она, при этом, ясно отдавала себе отчет в том, что возможно, существуют люди, которые не просто в некоторой степени более ценны, чем она, а принципиально более умны, мудры, добродетельны и т.д. Эта, на первый взгляд, вроде бы нормальная логическая цепочка, оказывается неприемлемой для болезненной амбиции большинства людей (девяносто процентов).

И именно этот элемент мировоззрения Марии позволил ей увидеть в Иисусе нечто совершенно особенное, ценное, важное, необходимое и целесообразное, полезное для ее умственного и психологического, духовного здоровья и благополучия. Ибо, она, как минимум, в определенной степени понимала и чувствовала практическую (а не только теоретическую) ценность всех этих трех типов здоровья человеческой личности. И особенно духовного. Она четко понимала и осознавала тот момент, что духовных законов жизни существует большое множество. И потому нужно затратить большое количество усилий на протяжении многих лет своей жизни для познания этих законов, их усвоения и эффективного применения. А потому нельзя упускать возможности что-либо новое узнать и понять. Что подарки Жизни в этом плане не бывают слишком большими и слишком частыми. В связи, с чем каждый такой подарок нужно ценить в наибольшей степени. Мария, отнюдь не из чувства самоуничижения, полагала то, что в иерархии ценностей человечества (масштабами Вселенной она, скорее всего, тогда не оперировала) она занимает достаточно скромное место. Но, тем не менее, желательно подняться еще на ступеньку-другую в этой вечной и истинной иерархии. У нее, как и у всего ее психотипа, была мощная и неистощимая потребность в большом внутреннем росте, развитии, совершенствовании. Причем, не только произвольном, но сознательном и целенаправленном, интенсивном и длительном.

Принципиальный момент: Мария была твердо уверена в том, что на иерархической лестнице человечества перед ней находится не одна, а, как минимум, несколько ступеней. Иначе говоря, простор для самого интенсивного самовоспитания и самосовершенствования просто-таки гигантский. И вовсе не факт, что всей ее жизни будет достаточно для того, чтобы пройти достойным образом все эти ступени. Думаю, правда, что это было в большей степени ее интуитивным ощущением, нежели жестким и категоричным убеждением. Ибо, тогда еще люди мало чего знали о жизни вообще, и о духовной составляющей, в частности. Правильнее сказать, что могли знать, ибо тогда еще не было средств массовой информации. Но, если в библейские времена невежество людей, по большому счету, было простительным, то теперь, когда интернет присутствует в каждом доме, невежество простительно, мягко говоря, значительно меньше. Ибо, оно объясняется только ленью ума, самоуверенностью и самовлюбленностью, обостренными самолюбием, пренебрежением истинными ценностями бытия.

Мария, встретив Иисуса, будучи в значительной степени готовой внутренне к такой встрече, поняла то, что Он в ее иерархии ценностей стоит гораздо выше нее. И уже сама мысль об этом вызвала у Марии большую искреннюю и бескорыстную радость. Радость, которую по мощности можно было сравнить с солнцем на фоне обычного светильника. Встреча с Иисусом для Марии были исполнением ее самых сокровенных желаний, потребностей и даже мечтаний. И именно поэтому она забыла о банальной прозе жизни, о мелкой повседневной суете, вещах приземленных и прозаических. Это шло не от ее рассеянности, невнимательности, неорганизованности, глупости, праздности и лени. Она словно прильнула к роднику чистейшей и вкуснейшей воды, долго томимая сильной жаждой. И каждый новый глоток этой воды, этого чудесного и прекрасного нектара, добавлял еще и еще радости всему ее существу, каждой ее клеточке, частичке. Чувство насыщения не возникало, хотелось пить еще и еще. И так до бесконечности. И теперь, зная совершенно особенный вкус этой воды, хотелось ей припадать к нему как можно чаще и продолжительнее. Ибо, тот душевный трепет и восторг, что ощущала Мария, был настолько сильным и особенным, что внутренняя сущность ее буквально молила: «еще, еще, еще». Да и как это могло быть иначе, если Мария являлась существом, готовым воспринимать особую гармонию мысли и чувства, буквально чувствуя непреходящую ценность и уникальность таковой. Она понимала то, что эта встреча есть нечто совершенно особенное в ее жизни, а потому желательно извлечь из нее максимальное количество пользы для себя и своих будущих потомков, как минимум.