Иоанн Богослов. Десакрализация. Евангелие Откровения. Том 1
Шрифт:
17 И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.
Мольба и страстное желание Иоанна Богослова: – прииди, читатель, даром пей воду жизни, которой напоена Книга, прочти и пойми, что я хочу тебе передать «Откровением». Утоляй свою жажду познания, и тем утолишь мою вечную жажду быть прочитанным и понятым.
18 И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей;
19 и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.
Ключ, запирающий книгу и сохраняющий её от малейшего изменения. В самом деле, если изменить любое слово, по которому можно определить положение планет по созвездиям, год и время написания будет безвозвратно утеряно. Не зря Иоанн так старательно «упаковывает» своё «Откровение» в семь упаковок, чтобы, не дай Бог, ничего не повредить и не утерять. Именно поэтому он пугает страшными карами за любое приложение к тексту, но, более, за убавление текста. И, в самом деле, прибавление можно ещё распознать и устранить, убавление приведёт к утрате смысла столь гигантского труда. Так и я, разворачивая обёртку за обёрткой с бесценного дара, поднесенного мне апостолом и Евангелистом Иоанном Богословом, не выбрасываю ни малейшего слова из текста, даже непонятного для меня на сегодняшний момент. Аминь.
20 Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!
21 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
«Ей, гряди, Господи Иисусе» – говорю я.
Послесловие первой книги
«Как же Он придёт?» – возражает мне друг: – «Совершенно ясно, что 1486 год и Иоанн Богослов, тем более Сам Христос несовместимы в истории. Здесь ясно, что Автор Откровения ничего общего не имеет с учеником и апостолом Христа Иоанном Богословом. Наверное, вычисление времени по планетам приводит к неправильному результату. Кто скажет, что апостол Иоанн не выдумывает положения планет, и вообще, положения ли это планет?»
«Нет», – говорю: – «Ткнуть пальцем в небо и попасть в историческую дату невозможно, а, точнее, невероятно с точки зрения математики. Расшифровывая шаг за шагом положения планет, я не нахожу ни одного несоответствия с точки зрения астрономии. Сдвинься любая планета хотя бы на созвездие, и ошибка может вырасти в тысячелетия».
«И что ты собираешься делать?» – интересуется.
«Читать и искать – найти и не сдаваться» – говорю: – «В конце концов, такой метод приводит меня к успеху, помогая сдвинуть Данте на 500 лет в его историческую эпоху. Кто утверждает, что Христос рождён 2015 лет назад?»
«Безумное предположение» – уверяет друг: – «Все, подчёркиваю, все люди на Земле верят этому, и что ты сможешь сделать против миллиардов верующих?»
«Считаю, что не все» – говорю: – «Миллиарды верующих – профанация. Обычному человеку всё равно, когда рождается Христос. А уж 2000 лет человек обыкновенный не может себе и представить. Поищу лучше доказательства того, что Иисус Христос живёт в те годы, когда рождается и растёт Иоанн Богослов, доживший, согласно Житиям Святых до 100-летнего юбилея. Если он пишет Откровение в конце лет своих, к чему склоняются учёные, родиться он мог в конце XIV века по сегодняшнему счёту».
«И где же такие доказательства найдёшь?» – иронично интересуется друг.
«Поверь моему опыту» – говорю: – «Как только я ставлю Данте на правильное историческое место, доказательства приходят, куда ни погляжу – со всех сторон. Главное – искать!».
ЗАБЫТОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ИОАННА БОГОСЛОВА
Дату мы определили, место действия также. Теперь пора двигаться дальше. Необходимо найти достоверное свидетельство того, что Иоанн Богослов живёт в XV веке. Необходимо просмотреть документальные художественные свидетельства того времени.
Внимательный и беспристрастный поиск исторического раритета позволяет мне увидеть замечательное свидетельство, воспринимаемое всеми, как исторический курьёз, не более. Однако, анализ этого курьёза позволяет мне не только полностью подтвердить мою версию о том, что Иоанн Богослов живёт и пишет в XV веке, но и увидеть его прижизненное изображение, портрет, а также понять – кто он такой.
Позволь, читатель, предъявить тебе это свидетельство.
На замечательной картине итальянского живописца XV века, Пьеро делла Франческо, изображена сцена из Страстей Христовых, называемая: – «Бичевание Христа» [Рис. О.22.1].
Какой художник стоит за этим изображением?
О.22.1 «Бичевание Христа», (около 1455—1460 годов), Национальная галерея Марке, Урбино). Пьеро делла Франческо (ок. 1420 – 1492 годы)
Картина Пьеро делла Франческо изображает одну из сцен Страстей Христовых. По приказу четверовластника Понтия Пилата, Иисуса бьют в претории. Христос, в набедренной повязке, в терновом венце, стоит со связанными сзади руками, лицом к зрителю, у красивой колонны, с орлом наверху. Двое воинов избивают его плетьми-бичами, лениво замахиваясь от локтя. Рядом с ними, спиной к зрителю, стоит военачальник, руководящий наказанием. С правой стороны картины стоят две фигуры судей – фарисеев, очевидно, сам Каиафа, тесть его Анна и третий персонаж, которого считают Ангелом. Но, самое интересное ждёт зрителя с левой стороны, где в кресле-троне сидит четверовластник прокуратор Иудеи Понтий Пилат, наблюдающий за наказанием. Поразительно, что на месте Понтия Пилата изображён, и с этим согласны все историки, византийский император Иоанн VIII Палеолог (1392 – 1460 годы жизни).
Медаль с портретом Иоанна VIII Палеолога, сделанная Пизанелло во время пребывания императора во Флоренции.
Из академической статьи:
Пьеро делла Франческо (1420—1492 годы). Итальянский живописец эпохи Раннего Возрождения из Тосканы – крупнейший мастер итальянского кватроченто. В 1439 году работал в мастерской Доменико Венециано во Флоренции. С 1442 года работал преимущественно в Сан-Сеполькро и Урбино, а также в Ферраре, Римини, Риме, Ареццо. Уже в произведениях 1450-х годов («Крещение Христа», 1450—1455 годы, Национальная галерея, Лондон; «Мадонна делла Мизерикордия», около 1450—1462 годы, Коммунальная пинакотека, Сан-Сеполькро; «Бичевание Христа», около 1455—1460 годов, Национальная галерея Марке, Урбино) проявились основные черты искусства Пьетро делла Франческа: величавость образов, объемность форм, прозрачность приглушенного колорита, перспективное построение пространства.
Об исключительном колористическом даровании художника свидетельствуют цикл фресок «История животворящего Креста» в церкви Сан-Франческо в Ареццо (1452—1466 годы), исполненных в тончайшей гамме бледно-розовых, фиолетовых, красных, синих и серых тонов. Обобщая объёмы фигур, и развёртывая композиции параллельно плоскости стены, на фоне спокойных ясных ландшафтов, Пьетро делла Франческа добивается в этих росписях впечатления просветленной торжественности, гармоничной целостности картины мироздания. Присущее его произведениям внутреннее благородство обретает особую возвышенность во фреске «Воскресение Христа» (около 1463 года, Коммунальная пинакотека, Сан-Сеполькро).