Иран. Полная история страны

Азади Хусейн

Если версия с длительной «прелюдией» вызывает сомнения, то продолжительность сражения известна достоверно – 4 дня. Иранцы устрашали арабов слонами, а арабы иранцев – верблюдами. К обеим сторонам подошло подкрепление, но в течение 3 дней ни арабам, ни иранцам не удавалось добиться значимого успеха. Исход сражения решил сильный западный ветер, который буквально засыпал сасанидских воинов песком и пылью. Арабы воспользовались моментом и ударили в центр иранцев. Рустам погиб в бою, а еще арабы захватили «Деравш Кавани» – штандарт династии Сасанидов, сшитый из леопардовых шкур и богато украшенный драгоценными камнями.

К вечеру 4 дня иранцы отступили. Близ Вавилона разрозненные уцелевшие отряды собрались вместе и были снова разгромлены арабами, которые начали захватывать сасанидские земли, одновременно успешно воюя и против Византии.

Весной 642 года Йездигерд III предпринял последнюю попытку спасения своего гибнущего государства, стянув в Нехавенде [106] все силы, которые только смог собрать. Арабские историки писали о 60 000, 100 000 и даже 150 000 воинов, но вдумчивый анализ показывает, что шахиншах не мог собрать более 30 000. Но важно не количество, а то, что после трехдневного сражения арабы взяли Нехавенд, после чего захват оставшейся части державы Сасанидов был делом времени. В 650 году арабское завоевание Ирана завершилось взятием ожесточенно сопротивлявшегося Истахра. Согласно широко распространенной (но вряд ли достоверной!) легенде, предводитель арабов Абдаллах ибн Амир был настолько разгневан понесенными потерями, что поклялся убивать персов до тех пор, пока кровь не потечет из-под ворот Истахара. Когда арабы устали убивать, они пошли на хитрость: начали поливать улицы города водой, которая смешалась с кровью и наконец-то потекла из-под ворот. Собственно, для истребления сопротивляющихся арабам не нужны были ни клятвы, ни особые поводы. Подход повсюду был единым – покорившимся без сопротивления не причиняли зла, только облагали данью, а сопротивляющихся истребляли. Принявшие ислам считались равными арабам (разумеется, определенная дискриминация имела место), а иноверцы ежегодно выплачивали джизью, выкуп за сохранение жизни или в более мягкой формулировке – плату за защиту. Джизьей облагались достигшие зрелости мужчины, размер ее зависел от имущества плательщика и варьировался от 12 до 48 дирхамов (чтобы было понятнее – от 47 до 188 граммов серебра). Арабские слова «харадж» и «джизья» происходят от иранских слов «хараг» (поземельный налог) и «гезит» (подушная подать). Налоговую систему, как и многое другое, арабы заимствовали у иранцев.

106

Город на западе Ирана в провинции Хамадан.

Склоняясь к принятию ислама, большинство иранцев выбирали шиизм [107] , признающий законными правителями имама Али и его потомков, а не правящих Ираном халифов. К шиизму иранцев привели оппозиционные настроения. В целом, при арабах народу жилось лучше, чем при Хосрове II, который для пополнения казны отбирал последнее из наипоследнейшего, но дело было не столько в обстоятельствах, сколько в том, что арабы были чужаками, а иранцы привыкли считать себя хозяевами на своей земле. Недаром же говорится, что «наказание отца и наказание судьи – два разных наказания». При всех своих многочисленных недостатках, Хосров II был законным иранским правителем и, как мы можем судить по преданиям и поэмам, память о нем в народе осталась добрая. Арабы же при всех своих достоинствах оставались чужаками даже для тех, кто обращался в их веру. Сложные отношения между Ираном и арабским миром, существующие в наше время, не следует сводить к одним лишь противоречиям между шиизмом и суннизмом, в первую очередь это противостояние иранцев арабам, уходящее своими корнями в VII век.

107

Шииты считают, что руководителями мусульманского сообщества могут быть только имамы («впередистоящие») из числа потомков двоюродного брата Пророка Мухаммеда Али ибн Абу Талиба и дочери Пророка Мухаммеда Фатимы. По представлениям шиитов, достоинство имама не присваивается верующими, а наследуется по божественному повелению. Сунниты же выбирали себе халифов («наместников»), из которых шииты признают законным правителем только четвертого праведного халифа Али ибн Абу Талиба.

Что же касается Йездигерда, то он был убит под Мервом [108] , в который его не пустили. Свита разбежалась, шахиншах остался один и попросил какого-то мельника спрятать его на мельнице. Тот согласился, но ночью зарезал спящего гостя, раздел-обобрал и бросил голое тело в арык. По другой версии, укрывшегося на мельнице шаха убили его же воины, перешедшие на сторону арабов. Но так или иначе, жизнь Йездигерда оборвалась под Мервом, где митрополит Илия [109] построил ему небольшой мавзолей, не столько из уважения к поверженному властителю державы, сколько в память о его бабке-христианке Ширин.

108

Древний город на берегу реки Мургаб, находившийся недалеко от современного туркменского города Байрамали.

109

Илия, умерший около 659 года, был митрополитом Несторианской (Персидской) церкви восточносирийского богослужебного обряда.

Сын Йездигерда III Пероз, унаследовавший от отца только титул шахиншаха, но не престол, бежал в Китай, где сам он и его сын Нэрсе признавались в качестве законных властителей Ирана, но танский император Гао-цзун [110] не стал начинать войну в защиту их прав, его интересы не простирались столь далеко.

Иран под властью Омейядского Халифата

С 661 по 750 год арабский халифат назывался Омейядским халифатом по правящей династии или Дамасским халифатом по месторасположению столицы. Омейядский халифат продолжил завоевательную политику Праведного халифата. Халифат делился на провинции, которыми управлял назначаемый халифом наместник, державший в своих руках военную, гражданскую и религиозную власть. При Омейядах родилась известная поговорка: «Я – здесь, халиф – в Дамаске», которую употребляют, когда хотят подчеркнуть силу своей власти. Халиф тоже сочетал в своем лице светскую и духовную власть. Он был главой халифата и заместителем Пророка Мухаммеда. Такое положение способствовало укреплению центральной власти, которая не может быть слабой в государстве, ведущем активную завоевательную политику.

110

Династия Тан правила Китаем с 618 по 907 год (с междуцарствием между 690 и 705 годами). Танский император Гао-цзун правил с 650 по 683 год.

Большая часть земель халифата считались собственностью халифа, который раздавал земли родственникам и приближенным. Вода тоже принадлежала халифу, а без орошения в Передней Азии мало где можно обойтись. Владение землей и водой было основой власти халифов. Параллельно существовала и частная собственность на землю, называемая мульк.

Земля облагалась хараджем. Размеры этого налога зависели от ряда причин и время от времени менялись, но в среднем харадж составлял от ¹/⁵ до ¹/⁴ урожая (к месту можно вспомнить, что Хосров II в конце своего правления забирал половину). На первых порах харадж, как и джизья, взимались только с иноверцев, а мусульмане платили ушр – десятину, но со временем харадж начал взиматься и с земель, купленных мусульманами, и с тех, чьи владельцы приняли ислам. Одновременно с этим новообращенных мусульман перестали освобождать от уплаты джизьи. Такие меры были вынужденными, поскольку массовое принятие ислама покоренными народами сильно уменьшило поступления в казну, но в конечном итоге они вызвали недовольство, приведшее в 750 году к переходу власти в руки династии Аббасидов, потомков Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, дяди Пророка Мухаммеда [111] . Налоги взимались в смешанной форме – деньгами и натурой. Арабы пока еще не достигли того уровня, для которого предпочтительны денежные выплаты податей, и часто предпочитали натуральные продукты (продовольствие, шерсть, ткани, скот, рабы и др.) деньгам. Одной из отрицательных черт арабского владычества стало ношение крестьянами-налогоплательщиками свинцовых бирок с указанием места проживания. Эти бирки, называемые печатями, помогали контролировать уплату налогов. Печати снимались после полного расчета с казной, а при наступлении нового срока платежей навешивались вновь. Иранцы всегда отличались высокой щепетильностью и чувством собственного достоинства. Печати, низводящие человека до положения заклейменной скотины, воспринимались как оскорбление, но уклонение от их ношения было чревато нежелательными последствиями – наказанием или же обращением в рабство, которое у арабов сохранялось вплоть до второй половины ХХ века [112] .

111

В 756 году представитель династии Омейядов Абд ар-Рахман основал на территории современных Испании и Португалии Кордовский эмират, в 929 году превратившийся в Кордовский халифат, который просуществовал до 1031 года.

112

В Саудовской Аравии рабство было отменено в 1962 году, а в Исламской Республике Мавритании рабство существовало до 1981 года.

Арабы занимали все ключевые должности, а в помощниках у них и на ролях «менеджеров среднего и низшего звеньев» выступали иранцы. Прекрасно понимая, что на лояльность завоеванных народов особо рассчитывать не стоит, арабы активно заселяли покоренные земли. Этим они отличались от римлян, которые уповали только на свои гарнизоны, но лучше, когда вместе с воинами на новые территории переселяются их жены и дети, так формируются опоры власти. Вот показательный пример: в 672 году в Нишапур [113] было переселено около 50 000 арабских семей. Переселенцам (в основном это были семьи воинов и чиновников) бесплатно выдавались земельные наделы, а зачастую и жилища. Разумеется, поселенцы-завоеватели не пользовались любовью у местных жителей и при любом восстании страдали первыми. Но при всей разобщенности переселенцы и местные жители влияли друг на друга, взаимно перенимая традиции и ценности.

113

Город на северо-востоке Ирана.

Иранцы, принявшие ислам, переходили под покровительство какого-либо из арабских племен в статусе мавла [114] . Иначе говоря, новообращенные мусульмане-инородцы оставались в зависимости от арабов, да вдобавок с начала VIII века продолжали платить те же налоги, что и прежде. Такой подход ограничивал распространение ислама на завоеванных землях. При Омейядах большинство иранцев продолжало исповедовать зороастризм.

114

На русский это можно перевести словом «клиент» в значении «находящийся под чьим-то покровительством».

Имам Хусейн ибн Али

Имам Аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб, младший сын Али и Фатимы, внук Пророка Мухаммеда, является самым почитаемым мучеником у мусульман-шиитов. В память о его трагической смерти Иран ежегодно погружается в траур на первые 10 дней месяца мухаррам [115] , завершающийся поминовением Хусейна в день его трагической гибели, а 20 числа месяца сафар [116] отмечается день страдания имама Хусейна. Кроме того, 11 мухаррама в Иране считается Днем памяти погибших и пропавших без вести на войне.

115

Мухаррам – первый месяц мусульманского календаря.

116

Сафар – второй месяц мусульманского календаря.

Гробница Хусейна в Кербеле [117] стала для шиитов вторым по значимости местом паломничества после Мекки и Медины. Имам Садык [118] сказал: «Воистину, горесть в день [гибели] Хусейна больше, нежели во все другие дни» и объяснил, почему так. Было пятеро очищенных полным очищением, и когда умер Пророк, утешением для людей остались Фатима, Али, Хасан [119] и Хусейн. Когда погибла Фатима, люди радовались тому, что остались Али, Хасан и Хусейн. Когда от руки убийцы пал Али, утешением праведных остались имамы Хасан и Хусейн. Когда погиб имам Хасан, люди обратились к Хусейну, но когда погиб и он, то вышло так, будто бы все пять Очищенных погибли одновременно, поскольку имам Хусейн был наследником остальных и напоминанием о них. Поэтому траур по нему сильнее.

117

Город в Ираке, примерно в 100 километрах к юго-западу от Багдада.

118

Джафар ас-Садык (Абу Абдуллах Джафар ибн Мухаммед аль-Кураши; 699–765) – выдающийся исламский богослов, один из основателей исламского правоведения, потомок Пророка Мухаммеда.

119

Аль-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб (625–669) – сын Али и Фатимы, старший брат Хусейна. Хасан считается пятым праведным халифом. После убийства Али в 661 году он был признан халифом, но вскоре передал власть сирийскому наместнику Муавии, ставшему первым халифом из династии Омейядов.