Иран. Полная история страны
Шрифт:
В ноябре 754 года Абу Муслим подавил мятеж Абдаллаха ибн Али, дяди халифа аль-Мансура, и захватил богатую добычу, по поводу которой между Абу Муслимом и халифом возник конфликт. В начале 755 года Абу Муслим предстал перед аль-Мансуром, чтобы выслушать претензии в свой адрес, и был убит прямо на глазах у халифа. Тело его сбросили в Тигр, чтобы окончательно стереть память о нем. Не исключено, что известная иранская пословица, гласящая, что «нельзя полагаться на ум дурака, щедрость скупца и благодарность араба», родилась после убийства Абу Муслима.
Легенды об Абу Муслиме легли в основу народного иранского романа «Кисса-и Абу Муслим» («Кисса [127] о Абу Муслиме»). В народных преданиях Абу Муслим предстает защитником народа и выразителем его чаяний.
Иран под властью Аббасидского Халифата
Разумеется, Аббасиды не выполнили своих обещаний, касавшихся улучшения положения простого народа. Кто же, будучи в здравом уме, станет уменьшать свои доходы? Более того, со временем налоговое бремя возросло. Обманутые люди, сражавшиеся не столько за Аббасидов, сколько за облегчение своей участи, поднимали восстания, которые подавлялись с крайней жестокостью. Аббасиды, пришедшие к власти в результате мятежа, хорошо понимали, каких бед может натворить пожар, если его сразу же не погасить.
127
Кисса – эпический жанр, характерный для устной литературы. Заимствован иранцами и тюркоязычными народами у арабов.
А вот иранская знать получила желаемое от Аббасидов, которые видели в ней одну из опор своей власти, и потому назначали иранских феодалов на высокие посты, прежде доступные только арабам. Примером может служить хотя бы Халид ибн Бармак, занимавший при первых трех аббасидских халифах должности наместника различных провинций, главы военного дивана и дивана хараджа, а также визиря. Джафар Бармакид, известный всему миру по сказкам «Тысяча и одной ночи», был внуком Халида ибн Бармака. Сановники-чужеземцы были удобны тем, что они не могли претендовать на верховную власть в халифате, в отличие от представителей знатных арабских семей.
Кстати говоря, возвышение Бармакидов было недолгим. В 803 году Джафар Бармакид был казнен по приказу халифа Харуна ар-Рашида, его отца и братьев бросили в тюрьму, а их имущество конфисковали. Формальной причиной репрессий стала любовная связь Джафара с сестрой халифа Аббасой (вполне возможно, что и выдуманная), но на самом деле халифа обеспокоило чрезмерное усиление семейства Бармакидов, которым приписывали намерение отторгнуть от халифата его восточные области – Хорасан и Среднюю Азию, для того чтобы создать там самостоятельное государство.
Первый аббасидский халиф ас-Саффах собирался перенести столицу из «омейядского» Дамаска в Куфу, но в конечном итоге отказался от этой мысли, поскольку Куфа после восстания Абу Муслима считалась очагом вольнодумства. Преемник ас-Саффаха халиф аль-Мансур решил, что столицей должен стать город без прошлого, и в 762 году основал Багдад, который называли «Мединат ас-салам» («Город мира»).
Дирхем в период аббасидского халифа ас-Саффаха. 749–754 гг.
Аббасиды кардинально перестроили халифат. Прежде всего, была упрочена центральная власть. К прежде существовавшим ведомствам-диванам добавились новые, а заодно была налажена связь между диванами и провинциями для того, чтобы все дела на местах велись по единому стандарту. Глазами и ушами халифа на местах были сахиб-бериды, начальники почтовых ведомств и их заместители наиб-бериды. Этим чиновникам наблюдение за происходящим было вменено в обязанности, но в дополнение к ним повсюду имелись тайные агенты, так что халиф, не выходя из своих покоев, мог получить исчерпывающее представление о состоянии дел в любом уголке своего государства.
Изначально арабское войско состояло из племенных отрядов, усиленных ополчением-мавали, набранного из мусульман на местах. При Аббасидах ополчение вышло на передний план – наместники областей набирали при необходимости определенное число воинов, которые снаряжались за свой счет. В это ополчение входили и арабские отряды, но теперь они уже не доминировали на общем фоне.
Для охраны халифа и его родичей была создана халифская гвардия, в которую в первой половине IX века начали комплектовать из рабов, преимущественно тюркоязычных, ибо своим соотечественникам халифы не были склонны доверять. Численность гвардии составляла около 4 000 человек, что давало возможность использовать ее не только для охраны халифа, но и для подавления бунтов.
Был и еще один род войск – отряды добровольцев-мутатаввийя, поступавших на службу к наместникам. Благодаря высокой мотивации, направленной на то, чтобы выслужиться и заработать побольше, добровольцы ценились довольно высоко и в военной иерархии стояли между гвардией и ополченской армией. Но был у них и довольно большой недостаток – добровольцы считали своим покровителем не халифа, а наместника, который взял их на службу. По сути, отряды мутатаввийя были личным войском наместников.
Наряду с государственными землями, были земли мульк, принадлежавшие местным землевладельцам (дехканам) на правах безусловной наследственной собственности. В VIII–IX вв. стала складываться еще одна категория феодальной собственности на землю и воду – вакф. Это – собственность мусульманских религиозных и благотворительных учреждений. Вакфные земли и недвижимости нельзя было продавать и отчуждать.
По своей принадлежности земля делилась на принадлежащую халифу, наследственные земли-мульк, с которыми владелец мог делать все, что угодно, служебные наделы-икта, предоставляемые пожизненно или на время службы, и вакфные земли, переданные халифом или каким-то другим лицом религиозным или благотворительным организациям (вакф, будь то земля или недвижимое имущество, нельзя было ни продавать или же отчуждать иным образом, но он мог быть отдан в бессрочную наследственную аренду). Количество слуг халифа росло и каждый из них получал на кормление доход со своего икта. Система икта «поедала» земли, принадлежавшие халифу. При помощи различных ухищрений пожизненная собственность превращалась в наследуемую. Переход земель в руки подданных ослаблял центральную власть двояким образом. С одной стороны, казна получала меньше доходов, а с другой – росло количество крупных землевладельцев, которым богатство давало ощущение независимости. Часть земельных владений халифа переходила в мульк без ухищрений и уловок, халифы имели обыкновение раздавать земли подданным в качестве награды.
Центральная власть постепенно ослабевала, а на местах поднимал голову сепаратизм, которому способствовала кадровая политика халифата. Видные представители местной знати считались наиболее предпочтительными кандидатурами для назначения на высшие должности в провинциях. Свои лучше управляют своими, разве не так? Наместники постепенно перетягивали ковер под себя [128] , и к концу IX века большинство из них считалось с халифом лишь номинально.
128
Иранское выражение, аналогичное русскому «тянуть на себя одеяло».