Исповедю грех, батюшка

Мороз Алексий

Роскошь и расточительность. «Одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно» (Лк. 16,19). Роскошь состоит в излишних и многочисленных тратах на одежды, украшения, автомобили, ежедневный стол, рестораны, кафе, званные вечера, на богатое украшение дома или квартиры, на богатые чаевые и прочее. Для роскошного образа жизни нужны большие средства и постоянное их пополнение. Пусть это и не истощает всего капитала у богача и не превышает чьей-либо большой зарплаты, но для чего же столько тратить ради своих прихотей, когда столько голодных и нуждающихся рядом? Но еще более греховна роскошь, при которой тратятся не только все наличные деньги, но еще делаются большие долги. Тогда-то, особенно человек не имеет «из чего уделять нуждающимся» (Еф. 4,28), то есть нарушает заповедь Божию об остатках или излишках нашего состояния. От излишней роскоши и проистекает погоня за деньгами, завышение цен на товары и оказываемые услуги. Во многом и рост дороговизны в обществе определяется этой греховной человеческой страстью. Если говорить о расточительности,

пример которой мы видим в евангельской притче о блудном сыне, то она также имеет греховный характер. Расточительный просто «сорит» деньгами, ест и пьет дорогие деликатесы, покупает вещи, совершенно ему ненужные. Что же выходит из-за этой неразумной щедрости? Человек, расточив все имеющиеся деньги, начинает голодать, брать взаймы. Он стесняет и тех, перед которыми хвалился своей щедростью и простотою, и тех, которых осуждал в излишней скупости, которая на самом деле была разумной бережливостью. Таким образом, щедрость его была не за чужой ли счет? Те же, которые роскошь и расточительность обратили в привычку, уже не способны отличать роскошное от необходимого, и сколько бы у них ни было денег, готовы растранжирить все до последней копейки. Но чрезмерная роскошь и расточительство, как правило, ведут к обнищанию, со всеми отсюда вытекающими печальными последствиями.

Непредупреждение ближнего о грозящих ему убытках или потерях. В торговле, при каких-либо постройках или покупках иной прямо идет к убыткам и потерям из-за своей неопытности или недальновидности. Таким образом, любовь к ближнему и жалость к напрасно затрачиваемому им труду или деньгам, побуждают нас предупредить его о возможных сложностях дела. Между тем, видя все это, одни молчат по равнодушию, другие -злонамеренно, например, при однородной торговле, а третьи - в надежде, не достанется ли им чего по дешевке или даже бесплатно при разорении такого неопытного человека. Постыдное своекорыстие! Впрочем, и предупреждать надо так, чтобы человек не оскорбился, а понял, что вами движет любовь и доброжелательность по отношению к ближнему.

Неразумная трата денег на зрелища, пьянство, увеселения - безусловно является греховным поступком. Деньги, потраченные впустую, на удовлетворение своих страстей, можно было направить на необходимые нужды семьи или на помощь бедным. Святые отцы учили такому отношению к деньгам и имуществу, при котором все имеющееся у нас мы почитаем не нашим, а Господним, отданным нам на временное пользование. Поэтому мы должны помнить, что не только «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда», но и за каждый бесцельно потраченный рубль, за всякое промотанное имущество.

Необоснованный отказ в займе или поручительстве или, напротив, дача в долг суммы, долгое отсутствие которой может привести к разорению. «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5,42); «добрый человек поручится за ближнего, а потерявший стыд оставит его» (Сир. 29,17). Дать нуждающемуся в долг - является прямой обязанностью каждого христианина. Другое дело, если мы знаем, что этот человек не намерен возвращать долга или просит не по крайней нужде, а для каких-то своих фантастических прожектов или трат на развлечения. Здесь мы можем ему отказать. Но лучше сделать это прямо, сказав, что на подобные сомнительные дела денег дать ему не можем. При этом совершенно не стоит унижаться, выкручиваться, лгать, что свободных денег сейчас нет. Также не стоит давать в долг такие суммы денег, утрата которых может привести к полному разорению. Не стоит закладывать свою квартиру и подвергаться возможности оставить семью без жилья, ради того, чтобы дать в долг. В других же случаях, когда речь идет о посильных для нас суммах или продуктах, - следует давать.

Дача денег в рост под проценты. «Не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего;…серебра твоего не отдавай ему в рост, и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли…» (Лев. 25, 36-37). В отношении к неимущему дана нам в Евангелии следующая заповедь: «Взаймы давайте, не ожидая ничего» (Лк. 6, 35). Следовательно, никаких процентов нельзя требовать с малоимущего человека, который берет у вас взаймы деньгами или какими-то материалами, берет не в целях улучшения своего достатка, а только для избавления от возникших нужд. Например, если он строит или покупает себе дом или квартиру, в которой он крайне нуждается, так как имеет большую семью. Богатый человек просто морально должен дать ему в долг, не ожидая никаких прибытков или процентов с займа. То же самое должен сделать и зажиточный фермер, когда малоимущий крестьянин простит у него семян для посева. Таким бедным людям при подобных нуждах назначать проценты возбраняет совесть и строго осуждают церковные правила (1 Вселенский собор пр. 17 и др.). Христос учит восполнять нужды ближнего, между тем как дача с процентами их только увеличивает. Итак, для бедных христианин «серебра своего не отдает в рост» (Пс. 14, 5). Но вместе с тем непротивны христианскому закону и проценты на деньги, равно как и на меру и вес занимаемых материалов, если должник получает от ссуды особую прибыль. Почему не противны? Потому что от такого займа должник имеет немалую прибыль и ради получения этой прибыли и занимает. Будет естественно, если он поделится ей с заимодавцем. Кроме того, данный взаймы капитал подвергается определенной опасности, поэтому должно быть и соответствующее вознаграждение. Впрочем, всегда от воли и совести владельца зависит, одолжить просто или попросить соответствующие проценты. В любом

случае, проценты должны быть умеренные и тогда они не противны христианскому закону, потому что пользу от них получает та и другая сторона. Если выгода от них только кредитору, а явный убыток - должнику, то они составляют лихву, то есть грех пред Богом и людьми. По дореволюционному закону проценты свыше 6% годовых считались лихвеными, и в случае утраты займа должником не только не поступали под защиту закона, но даже подлежали суду. Требовать высокие проценты - это значит со слез и вздохов ближнего собирать себе деньги. Тут и злоприобретение и явная бесчеловечность.

Излишний торг при покупке чего-либо или явное занижение цены на покупаемый товар, использование крайней необходимости продавца сбыть товар. Бывает что и покупатели обижают продавца, пытаясь приобрести вещи ниже их себестоимости. Одни так поступают по незнанию настоящих цен на товар, другие по недоверию к продавцу, считая, что он всегда хочет «содрать» с них лишнее. Этим они сильно нервируют продавцов, которые, с одной стороны, не могут торговать без выгоды, а с другой - не хотят грубить недоверчивому покупателю. Особую же вину составляет излишний торг, носящий сознательный и преднамеренный характер. Например, если хозяин вещи находится в критическом финансовом состоянии, требующем срочной наличности. В случае, когда необходимо срочно продать домашнее имущество (при перемене места жительства, в связи со смертью и пр.) чаще других приходят покупатели, которые предлагают за вещи половинную или даже меньшую от настоящей стоимость. Такие покупатели зачастую вовсе не нуждаются в продаваемой вещи, но приобретают ее дешево с целью сбыть в дальнейшем за большую цену. Если же не хватает средств приобрести продаваемую вещь, то следует отказать себе в желании приобрести ее за бесценок, пользуясь безвыходным положением продавца. Нельзя наживаться на несчастии ближнего. Христианин также должен избегать излишнего препирательства с продавцами, основой которого является его собственное корыстолюбие.

Скряжничество (голодание из-за жадности за собственным столом). «Против скупого на хлеб будет роптать город, и свидетельство о скупости его справедливо» (Сир. 31, 28), «и в столе своем (от жадности) терпит скудость» (Сир. 14, 10). Когда при большой семье из-за недостатка средств мы вынуждены отказаться от желания сделать праздничный стол и пригласить гостей по случаю какого-либо торжества, то такое решение является вполне благоразумным и не может вызвать никаких нареканий. Но если кто при достаточном содержании отказывает себе и другим в необходимой пищи или питается крайне скудно, одевается в старую засаленную одежду, ходит пешком, чтобы сэкономить на транспорте, и все ради большего прибытка, то такое состояние является греховным и называется - скряжничеством.

Это есть самое безумное злоприобретение, крайняя степень сребролюбия. В отношении к Господу Богу скряга - неблагодарное существо: он не умеет благодарить Бога, «дающего нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6,17), потому что не получает удовольствия от имеющихся благ, так как все что имеет, тщательно сохраняет и не использует. Ближним он досаждает тем, что всегда сух в общении с теми, кто бывает у него; да и может ли он быть добрым для других, когда зол для самого себя? Кажется, что скряга скорее отдаст часть своего тела, чем уделит ближнему из своих денег или другого имущества.

Прежде всего скряга является врагом самому себе, он голодает, терпит холод из-за плохой одежды, недосыпает, сам не зная из-за чего. Он живет так, будто поставлен стеречь чужое и не имеет ничего собственного. Он завидует самому себе, и вместе с тем - крадет у самого себя. Все, что он сбережет, достанется другим, то, к чему не смел прикоснуться из жадности, после него пойдет по разным рукам и будет быстро истрачено.

Постоянное и во всем искание корыстной выгоды - признак крайней дебелости и окаменелости души. Для такого человека небесного как бы не существует. Он всегда думает только о земном. И, будучи порабощен духом сребролюбия, всегда и во всем ищет себе выгоды. Где здесь любовь к Богу и ближнему? Где свойственная всем настоящим христианам готовность жертвы собой за ближних своих? Нет этого. Такой человек идет по пути погибели своей души, какой бы пост или духовное звание он ни имел бы.

Требование платы за каждую мизерную услугу. «И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5, 41). Общий смысл этой евангельской заповеди заключается в том, чтобы в случае требования или просьбы, направленной к нам, оказать определенную услугу мы сделали бы даже больше просимого. К сожалению, в наше время эта заповедь все больше и больше забывается. Бескорыстно оказать кому-либо какую, пусть даже мелкую услугу, считается чуть ли не дурным тоном. За все требуют денег или какого-нибудь другого вознаграждения. За всякую услугу ныне ожидают платы, всякий талант оценивается за деньги. Вместо благородного бескорыстного труда во славу Божию происходит обирание ближнего. Это показатель того, что эгоцентризм в людях вырос безмерно, что сребролюбие, а не заповедь Господня, служит главным мотивом действий и поступков нашего современника. Эта проказа западного культа поклонения золотому тельцу заражает и многих православных христиан. «Вера верой, а прибыль прибылью», - такое жизненное разделение православного вероучения и поведения в мирских делах нашло свое место в умах многих. Между тем, Православие - это не только религиозное учение, это прежде всего жизнь по заповедям Христовым. Поэтому, безусловно, прегрешает тот, кто оказывая услугу ближнему, всегда ищет при этом своей выгоды.